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慧可大师(图)

 

 

  慧可(487——593年),又名僧可,俗姓姬,名光,号神光,河南洛阳虎牢人。慧可早年不惜断臂求法,终得禅宗初祖菩提达摩精髓,被尊为禅宗“二祖”。二祖得寿107岁,晚年遭人诬告而被官府迫害致死。相传,二祖传衣钵于三祖僧璨后,预言将有法难,付嘱三祖宜处深山,未可行化,韬光混迹,以待天时。同时,二祖又说自己前世负有宿债,现在是该前往偿还的时候了。二祖前往邺都酬债后,三祖隐修,秘不传法,直至避过北周武帝宇文邕灭佛之劫,迨隋文帝开皇之治,始驻潜山山谷寺,公开弘扬禅法。

  慧可少年为儒生时博览群书,聪慧过人。他出家后又到嵩山少林寺拜达摩为师修行禅学。“断臂求法”讲的就是慧可向达摩断臂明志,舍生求法的高蹈情怀。

  天平初年(公元534年),慧可来到当时的邺都(今河北邯郸临漳县区域)。北齐时邺都有寺院约4000所,僧尼8万余人,是北方佛教中心。慧可常在邺、卫之间活动。北周武帝灭佛运动开始后,诏令300万僧人还俗,1万多座寺院被烧毁,佛像被砸毁。为躲避这场宗教迫害,慧可便隐迹山林,直到北周武帝死后才重回少林寺。在开皇九年(589年),慧可又重回到邺都匡教寺继续宣扬禅宗学说。

  当时,在不远处的圣山寺有一位叫辩和(又名:道恒)的僧人,也在讲述佛学。由于慧可讲解佛法浅显易懂,听慧可讲学之人逐渐增多,辩和的很多徒弟也纷纷跑到慧可之处去听讲。辩和于是要求匡教寺住持撵走慧可。遭到住持拒绝后,辩和到成安县邑宰翟仲侃处诬告慧可散播异端邪说,聚众图谋不轨。他以古喻今说:“北魏时有和尚法庆,名曰教人修行大乘佛教,实则聚众造反。今日慧可又自号大乘,实乃意图不轨。”邑宰翟仲侃遂将慧可抓来对慧可定以非法又施杖责,并上奏隋文帝诬称慧可宣扬非法学说,图谋不轨。隋文帝初定天下,担心聚众生变,于是下令将慧可斩首处死。

  明万历《成安县志》云:“(慧可)往成安匡教寺山门谈无上道,听者林集。时有辩和法师者,于寺中讲涅槃经,学徒闻可阐法,稍稍引去。辩和忿怒,遂兴谤于邑宰翟仲侃,加以非法。(慧)可怡然委顺。乃弃尸于平野,数日视之,异香馥郁。仲侃复令移之漳河中,可忽于水面趺坐瞑目,溯流十八里至芦村而止。时一百七岁,文帝开皇十三年三月十六日也。后葬于磁州滏阳县东北五十里。”图为河南省登封市的二祖庵。登封少林寺为禅宗祖庭,以中土禅宗初祖菩提达摩为开山祖师,二祖庵亦位于嵩山少林寺景区。

  隋开皇十三年(593年)三月十六日,107岁的慧可禅师被斩首于邯郸东南12公里的成安县。相传,慧可被斩首后,断头无血,唯白乳涌高数尺,肉色如常,识者谓之偿债。据河北省《成安县志》客籍人物篇载记载,邑宰翟仲侃还下令将慧可尸首暴尸于城南荒野数日。尸体不但不腐,而且散发出奇异香味传播遥远。县民议论纷纷,翟仲侃深感恐惧,下令将慧可尸体投入漳河。不料慧可尸体竟然盘坐漳河水面上,逆流而上18里至成安县芦村停下,被徒弟等人打捞上岸后安葬在成安芦村村北,即现在的成安县二祖村。

  慧可禅师的弟子为洗去二祖慧可蒙受的不白之冤,通过多种途径多次上奏朝廷为慧可鸣冤。隋文帝本身就信奉佛法,经过多次的了解后,隋文帝追悔莫及,曰:“此真菩萨。”传旨重新调查慧可被杀事件,对渎职官员严加惩处,并祭祀慧可,同时赐慧可:正宗普觉大师。贞观十六年(642年),唐王李世民派尉迟敬德监工为慧可修寺建塔安奉舍利。宋仁宗时钦赐寺名为“广慈禅院”。宋哲宗时又赐寺名:元符寺。

 

 

  慧可(487~593),一名僧可,又名神光,俗姓颐,洛阳虎牢(又作武牢,今河南成皋县西北)人,是中国禅宗的第二祖。他少为儒生时,博览群书,通达老庄易学。出家以后,精研三藏内典。年约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛(今河南嵩山—洛阳)游化,即礼他为师,得达摩衣钵真传,禅宗代表性人物之一。

  他幼年出家,通晓佛典。四十岁时拜菩提达摩为师。为表求道决心,慧可竟用刀自断左臂,奉献达摩座前。感其赤诚,达摩授法器、赐法名,收他为传法弟子。达摩在嵩山传法时,以四卷《楞伽经》授慧可,并说:“我观汉地,惟有此经,仁者依行,自得度世。”其后慧可传承了达摩的禅法,成为禅学大师。达摩圆寂后,慧可一度隐迹。后因道俗各界寻迹而来向其求学,开始传法讲经。东魏天平初年,慧可北游至邺都(今安阳)传法。在邺传法时,当地一僧名道恒,其徒在听了慧可讲法后都不回来了,于是多次加害慧可,最后“遭贼斫臂”。后他单臂传法,名声大振。慧可在传法于僧璨后于开皇时坐化。慧可由于得到了达摩衣钵,后被禅宗尊为二祖。

  他在少林寺西南山上养伤时的住所和石台,后成为二祖庵和养臂台,遗迹尚存。

  神光其父名寂,在慧可出生之前,每每担心无子,心想:“我家崇善,岂令无子?”于是便天天祈求诸佛菩萨保佑,希望能生个儿子,继承祖业。就这样虔诚地祈祷了一段时间,终于有一天黄昏,感应到佛光满室,不久慧可的母亲便怀孕了。为了感念佛恩,慧可出生后,父母便给他起名为“光”。

  慧可自幼志气不凡,为人旷达,博闻强记,广涉儒书,尤精《诗》、《易》,喜好游山玩水,而对持家立业不感兴趣。后来接触了佛典,深感“孔老之教,礼术风规,庄易之书,未尽妙理”,于是便栖心佛理,超然物外,怡然自得,并产生了出家的念头。父母见其志气不可改移,便听许他出家。于是他来到洛阳龙门香山,跟随宝静禅师学佛,不久又到永穆寺受具足戒。此后遍游各地讲堂,学习大小乘佛教的教义。经过多年的学习,慧可禅师虽然对经教有了充分的认识,但是个人的生死大事对他来说仍然是个迷。

  三十二岁那年,慧可禅师又回到香山,放弃了过去那种单纯追求文字知见的做法,开始实修。他每天从早到晚都在打坐,希望能够借禅定的力量解决生死问题。这样过了八年。有一天,在禅定中,慧可禅师突然看到一位神人站在跟前,告诉他说:“将欲受果,何滞此邪?大道匪(非)遥,汝其南矣(如果你想证得圣果,就不要再执著于枯坐、滞留在这里了。大道离你不远,你就往南方去吧)!”慧可禅师知道这时护法神在点化他,于是将自己的名字改为神光。第二天,慧可禅师感到头疼难忍,如针在刺,他的剃度师宝静禅师想找医生给他治疗。这时,慧可禅师听到空中有声音告诉他:“这是脱胎换骨,不是普通的头疼。”慧可禅师于是把自己所听到的告诉了他的老师。宝静禅师一看他的顶骨,果然如五峰隆起,于是就对慧可禅师说:“这是吉祥之相,你必当证悟。护法神指引你往南方去,分明是在告诉你,在少林寺面壁的达摩大师就是你的老师。”慧可禅师于是辞别了宝静禅师,前往少室山,来到达摩祖师面壁的地方,朝夕承侍。开始,达摩祖师只顾面壁打坐,根本不理睬他,更谈不上有什么教诲。但是,慧可禅师并不气馁,内心反而愈发恭敬和虔诚。他不断地用古德为法忘躯的精神激励自己:“昔人求道,敲骨取髓,刺血济饥,布发掩泥,投崖饲虎。古尚若此,我又何人?”就这样,他每天从早到晚,一直呆在洞外,丝毫不敢懈怠。这样过了一段时间,有一年腊月初九的晚上,天气陡然变冷,寒风刺骨,并下起了鹅毛大雪。慧可禅师依旧站在那里,一动也不动,天快亮的时候,积雪居然没过了他的膝盖。

  这时,达摩祖师才慢慢地回过头来,看了他一眼,心生怜悯,问道:“汝久立雪中,当求何事?”

  慧可禅师流着眼泪,悲伤地回答道:“惟愿和尚慈悲,开甘露门,广度群品。”

  达摩祖师道:“诸佛无上妙道,旷劫精勤,难行能行,非忍而忍。岂以小德小智,轻心慢心,欲冀真乘,徒劳勤苦(诸佛所开示的无上妙道,须累劫精进勤苦地修行,行常人所不能行,忍常人所不能忍,方可证得。岂能是小德小智、轻心慢心的人所能证得?若以小德小智、轻心慢心来希求一乘大法,只能是痴人说梦,徒自勤苦,不会有结果的)。”

  听了祖师的教诲和勉励,为了表达自己求法的殷重心和决心,

  慧可禅师暗中拿起锋利的刀子,咔嚓一下砍断了自己的左臂,并把它放在祖师的面前。顿时鲜血红了雪地。

  达摩祖师被慧可禅师的虔诚举动所感动,知道慧可禅师是个法器,于是就说:“诸佛最初求道,为法忘形,汝今断臂吾前,求亦可在(诸佛最初求道的时候,都是不惜生命,为法忘躯。而今你为了求法,在我跟前,也效法诸佛,砍断自己的手臂,这样求法,必定能成)。”

  达摩祖师于是将神光的名字改为慧可。

  慧可禅师问道:“诸佛法印,可得闻乎?”

  祖师道:“诸佛法印,匪(非)从人得。”

  慧可禅师听了很茫然,便说:“我心未宁,乞师与安。”

  祖师回答道:“将心来,与汝安。”

  慧可禅师沉吟了好久,回答道:“觅心了不可得。”

  祖师于是回答道:“我与汝安心竟。”

  慧可禅师听了祖师的回答,当即豁然大悟,心怀踊跃。原来并没有一个实在的心可得,也没有一个实在的“不安”可安,安与不安,全是妄想。

  慧可禅师开悟后,继续留在达摩祖师的身边,时间长达六年之久(亦说九年),后继承了祖师的衣钵,成为禅宗的二祖。

  据史料记载,二祖慧可付法给三祖僧璨后,即前往邺都,韬光养晦,变易形仪,随宜说法,或入诸酒肆,或过于屠门,或习街谈,或随厮役,一音演畅,四众皈依,如是长达三十四年。

  曾有人问二祖:“师是道人,何故如是(师父,你是个出家人,出家人有出家人的戒律,你怎么可以出入这些不干不净的地方呢)?”

  二祖回答道:“我自调心,何关汝事(我自己观察和调整自己的心,跟你有什么相干)!”

  慧可禅师长于辞辩,他虽无意推广自己的禅法,但是知道他的禅法的人却日渐增多。随着他的影响一天天地扩大,他的弘法活动遭到了当时拘守经文的僧徒的攻击。当时有个叫辩和的法师,在寺中讲《涅盘经》,他的学徒听了慧可禅师的讲法,渐渐地都离开了讲席,跟随慧可禅师学习祖师禅。辩和法师不胜恼恨,于是在邑宰翟仲侃的面前诽谤慧可禅师,说他妖言惑众。翟仲侃听信了辩和法师的谗言,对慧可禅师进行了非法迫害。慧可禅师却怡然顺受,曾无怨色。灯录上记载,慧可禅师活了一百零七岁,寂于隋文帝开皇十三年(593),谥大祖禅师。

  关于慧可禅师的生前开示,《楞伽师资记》卷一中有少许记载。慧可禅师的“略说修道明心法要”云:

  “《楞伽经》云:牟尼寂静观,是则远离生死,是名为不取。今世后世,尽十方诸佛,若有一人,不因坐禅而成佛者,无有是处。《十地经》云:众生身中,有金刚佛,犹如日轮,体明圆满,广大无边,只为五荫重云覆障,众生不见。若逢智风,飘荡五荫,重云灭尽,佛性圆照,焕然明净。《华严经》云:广大如法界,究竟如虚空,亦如瓶内灯光,不能照外,亦如世间云雾,八方俱起,天下阴暗,日光起得明净,日光不坏,只为雾障。一切众生清净性亦复如是,只为攀缘,妄念诸见,烦恼重云,覆障圣道,不能显了。若妄念不生,默然净(静)坐,大涅盘日,自然明净。俗书云:冰生于水而冰遏水,冰消而水通; 妄起于真而妄迷真,妄尽而真现。即心海澄清,去身空净也。故学人依文字语言为道者,如风中灯,不能破闇,焰焰谢灭。若净坐无事,如密室中灯,则解破闇,昭物分明。……若精诚不内发,三世中纵值恒沙诸佛,无所为。是知众生识心自度。佛不度众生,佛若能度众生,过去逢无量恒沙诸佛,何故我不成佛?只是精诚不内发,口说得,心不得,终不免逐业受形。故佛性犹如天下有日月,木中有火,人中有佛性,亦名佛性灯,亦名涅盘镜,明于日月,内外圆净,无边无际。犹如炼金,金质火尽,金性不坏,众生生死相灭,法身不坏。亦如泥团坏,亦如波浪灭,水性不坏,众生生死相灭,法身不坏。……《华严经》云:譬如贫穷人,昼夜数他宝,自无一钱分,多闻亦如是。又读者暂看,急须并却,若不舍还,同文字学,则何异煎流水以求冰,煮沸汤而觅雪。……”

  另有向居士,闻二祖盛化,致书通好云:“影由形起,响逐声来。弄影劳形,不识形为影本。扬声止响,不知声是响根。除烦恼而趣涅盘,喻去形而觅影。离众生而求佛果,喻默声而寻响。故知迷悟一途,愚智非别。无名作名,因其名则是非生矣。无理作理,因其理则争论起矣。幻化非真,谁是谁非?虚妄无实,何空何有?将知得无所得,失无所失。未及造谒,聊申此意,伏望答之。”慧可禅师阅后,回书云:

备观来意皆如实,真幽之理竟不殊。
本迷摩尼谓瓦砾,豁然自觉是真珠。
无明智慧等无异,当知万法即皆如。
愍此二见之徒辈,申辞措笔作斯书。
观身与佛不差别,何须更觅彼无余。

  上面所引两段引文,基本上代表了慧可禅师的禅学主张,以及后代禅宗发展的主流。

  据河北省《成安县志》客籍人物篇载:约于隋开皇十三年(公元593年),慧可以107岁的高龄,来成安讲经传法,为此特在匡教寺前修筑了两丈多高的说法台。因慧可所讲的禅理非常好,四面八方的老幼听者甚众,匡教寺的和尚也听得入了迷。这一来惹恼了这里嫉贤妒能的法师辨和,他便到县衙诽谤慧可散布异端邪说,要县里治罪。知县翟仲侃听信了辨和诬告,对慧可加以非法,将其迫害致死,尸体投入漳河。民间传说,慧可从水里漂出,盘腿打坐,双目微闭,安详如生,逆流而上十八里到芦村以北,被葬在那里。唐朝时,在此修元符寺,并建二祖灵骨塔,以示纪念。这里形成的村落也称为二祖村。

 

上传日期:2017.12.1

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