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大慧宗杲禅师书信集

 

第三封

 

示智通居士(黄提宫伯成)(一)

  从上诸圣,无言语传授,只说以心传心而已。今时多是师承学解①,背却此心②,以语言传授,谓之宗旨。为人师者眼既不正,而学者又无决定志,急欲会禅,图口不空,有可说耳③,欲得心地开通④。到究竟安乐之处,不亦难乎?

  【注释】

  ①师承学解:以知见为相承的师法,师生之间以知见相传承。

  ②背却此心:偏离了祖师禅以心传心的宗旨。背:背离、违反。

  ③意谓当老师的见处既不正确,加上学生对参禅悟道没有升起决定的志向,在这种情况下,急切地想理会禅宗,只不过是图嘴里有个可闲谈的资本而已。图,图谋。

  ④心地开通:打开心结,明心见性,透脱自在。

  古德云:“句能刬意,意能刬句,意句交驰,是为可畏。”又云:“意中不停句,句中不停意①。”如招庆问罗山云:“岩头和尚道‘恁么恁么,不恁么不恁么,以致如何?”罗山遂唤“大师”。招庆应诺。山云:“双明亦双暗。”庆便作礼而去。三日后复来问:“前日和尚意旨如何?”山云:“我尽情向汝道了也。”庆云:“大师是把火行。”山云:“若如是,据而疑处问将来。”庆云:“如何是双明亦双暗?”山云:“同生亦同死。”庆又礼谢而去。后又僧问罗山:“同生不同死时如何?”山云:“如牛无角。”又问:“同生亦同死时如何?”山云:“如虎戴角。”②欲了从上来事③,当以此段因缘④,时时在念,然不得著意穿凿⑤,穿凿即错。

  【注释】

  ①语见罗山道闲禅师上堂法语,云:“意中句,句中意。意中不停句,句中不停意。意句不同伦,合作么生会。意能刬句,句能刬意,意句交驰,是为可畏。”此语亦见于圆悟克勤禅师法语。一日,圆悟禅师示众云:“一言截断,千圣消声。一剑当头,横尸万里。所以道,有时句到意不到,有时意到句不到。句能刬意,意能刬句。意句交弛,衲僧巴鼻。若能恁么转去,青天也须吃棒。且道个甚么?可怜无限弄潮人,毕竟还落潮中死。“句”,不仅指语言名相,还包括一切动作、境界和现象。“意”,指不可言说的第一义谛。刬。音chan,通“铲”,铲除,此指遮止,排除。句能铲意,语言名相,有时能掩盖言外之意、象外之旨,所谓执指忘月,执言忘意,执象忘旨,此指迷于假有。意能铲句,第一义谛超越于语言名相,所谓得意忘言,得旨忘象,不为假象所迷,此指契入真空。交驰,原意是交相奔走、纷至沓来,此指意句互得、意句互显,一色一声无非中道,此指契入中道。停,止息、停泊、容受。意中不停句,句中不停意,均指第一义谛非言句所能表达。不同伦,不是同一个类型的东西。

  ②此处的“招庆”,指从展禅师。漳州保福院从展禅师问罗山道闲禅石:“岩头道‘与么与么,不与么不与么’,意作么生?”山召师(从展禅师),师应诺。山曰:“双明亦双暗。”师礼谢。三日后却问:“前日蒙和尚垂慈,只为看不破。”山曰:“尽情向汝道了也!”师曰:“和尚是把火行。”山曰:“若与么,据汝疑处问将来。”师曰:“如何是双明亦双暗?”山曰:“同生亦同死。”师又礼谢而退。别有僧问师(从展禅师):“同生亦同死时如何?”师曰:“彼此合取狗口。”曰:“和尚收取口吃饭。”其僧却问罗山:“同生亦同死如何?”山曰:“如牛无角。”曰:“同生不同死时如何?”山曰:“如虎戴角。”

  ③从上来事:指无始以来的生死大事,亦说本来面目。

  ④此段因缘:这段公案。

  ⑤穿凿:牵强附会,用心意识强作解释。

  莫爱诸方奇言妙句。宗师各自主张、密室传授底古人公案之类,此等杂毒①,收拾在藏识中,劫劫生生取不出②,生死岸头,非独不得力,日用亦被此障碍,道眼不得明彻。古人不得已,见汝学者差别知解多而背道③,泥语言④,故以差别⑤之药,治汝差别之病,令汝心地安乐,到无差别境界。今返以差别语言为奇特,执药为病⑥,可不悲夫!古德云:“佛是众生药,有众生病即用;无众生病用药,即药返为病,甚于有病者。”前所云“杂毒不可收拾在藏识中”,亦此之谓也。

  【注释】

  ①杂毒:苦性与烦恼能障圣道,故比喻为毒;混杂此诸毒之法,谓之杂毒。杂毒就是掺杂着烦恼等非清净的染污之法(包括邪知邪见)。

  ②劫劫生生取不出:历劫千生,若不能将此等杂毒拔出。

  ③背道:与道相违背。

  ④泥语言:拘泥于语言文字。

  ⑤差别:祖师接人,多应机说法,其开示因人的根机和时节因缘不同而有差异。

  ⑥执药为病:执着于药反而成了病。

 

示智通居士(黄提宫伯成)(二)

  日用尘劳中,种种不如意事,是众生病。一念回光返照,是佛药。苟能于佛于众生,直下不生分别。则病瘥药除,始契得庞公所谓“日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处勿张乖”①之语矣。

  学此道,未得个入头处②时,觉得千难万难;闻宗师举觉③,愈觉难会。盖以取证求歇底心不除④,返⑤被此作障碍。此心才歇,方知非难非易,亦非师家可以传授。

  【注释】

  ①此偈为庞居士参石头希千禅师时所作,原偈是:“日用事无别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水与搬柴。”偶谐,和谐相处。张乖,即乖张,执拗、违背常理。

  ②入头处:入门处。

  ③举觉:提举、举扬。

  ④取证求歇底心不除:意指将心待悟。

  ⑤返:同“反”。

  知迷不悟,是大错;执迷待悟,其错益大。何以故?为不觉故迷;执迷待悟,乃不觉中又不觉,迷中又迷①,决欲破此两重关,请一时放下著。若放不下,迷迷悟悟,尽未来际,何时休歇?

  学道人,日用空境易而空心难②。境空而心不空,心为境所胜③。但空心而境自空矣。若心已空,而更起第二念,欲空其境,则是此心未得空,复为境所夺④。此病不除,生死无由出离。不见庞公呈马祖偈云,“十方同聚会,个个学无为。此是选佛场,心空即第归⑤”?此心既空矣,心外复有何物而可空耶?思之!

  “但得本,莫愁末⑥。”空却此心,是本。既得本,则种种语言,种种智慧,日用应物随缘,七颠八倒,或喜或怒,或好或恶,或顺或逆,皆末也。于随缘处,能自觉知,则无少无剩⑦。

  【注释】

  ①这句话的意思是说,执迷不悟固然难度,将心待悟,落在迷悟两边,名义上是在修行,实际上却仍然在造生死业,故尤难救拔,此即所谓家亲作祟难可禳也。

  ②意谓境由心生,在日常生活中,要把外境空掉并不难,但是,要把内心对境界的执着空掉却很难。

  ③心为境所胜:意指心被境所控制。

  ④意谓只要做到了心空,外境自然而然就空掉了。如果说心已经空了,又起第二念,想把外境空掉,这恰恰说明,心还没有真正空掉,依然被境所转。夺,占领,控制,使不能自主。

  ⑤一日庞蕴居士参马祖,问:“不与万法为侣者是甚么人?”祖曰:“待汝一口吸尽西江水,即向汝道。”士于言下顿领玄旨,呈颂曰:“十方同聚会,个个学无为,此是选佛场,心空及第归。”及第归,考试得中归来。

  ⑥但得本,莫愁末:见永嘉大师《证道歌》。

  ⑦意谓若能得本,于日常生活中,处处从自性起观,则一切法皆是佛法,自性本来自具足,无欠无余。

 

示智通居士(黄提宫伯成)(三)

  古人入门便棒便喝,唯恐学者承当不性燥①,况忉忉怛怛②,说事说理,说玄说妙,草里辊③耶!近年已来,此道衰微,据高座④为人师者,只以古人公案或褒或贬、或密室传授为禅道者;或以默然无言为威音那畔、空劫已前事为禅道者;或以眼见耳闻、举觉提撕为禅道者;或以猖狂妄行、击石火闪电光、举了便会了、一切拨无为禅道者⑤。如此等既非,却那个是著实处⑥?若有著实处,则与此等何异⑦?具眼者举起便知⑧。

  【注释】

  ①性燥:急切。

  ②忉忉怛怛:唠叨,罗嗦。忉:dao(一声);怛:da(二声)。③草里辊:意思是说,随顺尘劳之事而丧失了自己的本分。与“落草”的含义相似。禅林中“落草”本指为度化凡愚众生,故意降低自己的身份,随凡愚污浊之现实而施行化导,又称为向下门。后来专指,在教化的过程中,因过分随顺学人而失去了自己的本分原则,落入第二义,如落草谈、落草汉等,均指此义,含有轻蔑之意。辊:音gun(三声),同“滚”。

  ④高座:上座、法座。

  ⑤此一段文字指出了当时比较常见的几种禅病:一是文字禅,又称葛藤禅,一味从古人公案中觅解会。二是默照禅,又称枯木禅,沉溺于空寂之境,不得活用。三是清净意识禅,执前五识之现量境为究竟者。四是野狐禅,又称狂禅,拔无因果,未证言证,狂妄自大。击石火闪电光,执分别意识刹那间被斩断,一念无分别心现前为究竟。

  ⑥著实处:真实可靠的落脚处,此指可执著的东西。

  ⑦意谓如果认为在修行中有个可执著的东西,那与上面提到的几种禅病又有什么区别呢?葛藤禅执著于语言文字,枯木禅执著于顽空之境,清净意识禅执著于清净意识和现量境,野狐禅执著于空,走向了断灭。凡有所住,即与道相背。应无所住而生其心才是正途。

  ⑧具眼者举起便知;具超方之眼者,听我这一番举唱,便自然领悟,无须伫足拟思。

  此道无限剂①,世间尘劳亦无限剂,但看当人日用所向②如何尔。故《华严经》云:“于诸世间,心如虚空,无所染著,普观诸法真实之相,发大誓愿,灭众生苦,永不厌舍大乘志愿,灭一切见,修诸菩萨平等行愿。”所谓平等行愿,乃亦无限剂心③,所向处无障无碍是也。

  【注释】

  ①限剂:分别、界限、隔碍。剂,分割。

  ②所向:指愿心、愿望。

  ③无限剂心:无分别、无间隔的普遍平等之心,亦即遍一切时、遍一切处、遍一切种类的平等慈悲之愿心。

  学世间事,用心不到①,则学不成;学出世间法,无尔用心处,才拟用心推求,则千里万里,没交涉②矣。虽然如是,无用心处、无摸索处、无著力③处,正好著力。莫见恁么道,又节外生枝,云“既无用心、无摸索、无著力,却如何去向④?”若作此见,转没交涉矣⑤。

  【注释】

  ①用心不到:用心不专一、不到位。

  ②没交涉:与所要达到的目标不沾边、背道而驰。

  ③索:著力,用力、使力、使劲。

  ④趣向:朝一个方向,引申为追求、求取、证得。

  ⑤这句话的意思是说,若生起求取的心,即与道相背。

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