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大慧宗杲禅师书信集

 

第八封

 

示廓然居士(谢机宜)

  学世间法。全仗口议心思。学出世间法。用口议心思则远矣。佛不云乎,“是法非思量分别之所能解。”①永嘉云:“损法财,灭功德,莫不由兹心意识。”盖心意识乃思量分别之窟宅也。决欲荷担此段大事因缘,请猛著精彩。把这个来为先锋、去为殿后底生死魔根②一刀斫断,便是彻头③时节。正当恁么时,方用得口议心思著。何以故?第八识既除,则生死魔无处栖泊④。生死魔无栖泊处,则思量分别底浑⑤是般若妙智,更无毫发许为我作障。所以道,“观法先后,以智分别。是非审定,不违法印。”⑥得到这个田地了,尽作聪明,尽说道理,皆是大寂灭,大究竟,大解脱境界,更非他物。故盘山云“全心即佛,全佛即人”⑦是也。未得如是,直须行住坐卧,勿令心意识得其便,久久纯熟。自然不著用力排遣⑧矣。思之!

  【注释】

  ①见《妙法莲花经》卷一。

  ②指第八阿赖耶识,又称识神,生死轮回的主体。殿后,行走于最末。

  ③彻头:出头,解脱。

  ④栖泊:安身、依止。

  ⑤浑:全、都。

  ⑥见《大方广华严经》卷十八。这句话与“善能分别诸法相,于第一义而不动”、“应无所住而生其心”等等,是同一个意思。

  ⑦幽州盘山宝积禅师,马祖道一之法嗣。上堂:“夫心月孤圆,光吞万象。光非照境,境亦非存。光境俱亡,复是何物?禅德!譬如掷剑挥空,莫论及之不及,斯乃空轮无迹,剑刃无亏。若能如是,心心无知,全心即佛,全佛即人,人佛无异,始为道矣。”

  ⑧排遣:排除、消除。

  庞居士一日在草庵中独坐,蓦地①云:“难!难!十硕油麻②树上摊。庞婆闻得,接声云:“易!易!百草头上祖师意。”女子灵照云:“也不难!也不易!饥来吃饭困来睡。”妙喜曰:此三人同行不同步,同得不同失。若以心意识搏量卜度③。非独不见三人落著处,十二时中亦自昧却自己本地风光,不见本来面目,未免被难易、不难易牵挽④,不得自在。欲得自在,请将此三人道底作一句看。妙喜已是拖泥带水,下注脚了也⑤。古德有言:“但办肯心,必不相赚。”⑥只恐当人信不及,于日用应缘处,被外境所夺,不能纯一做工夫,则成间断。当间断时,未免方寸扰扰⑦。正扰扰时,却是个好底时节。佛言,“居一切时,不起妄念。于诸妄心,亦不息灭。住妄想境,不加了知。于无了知,不辨真实”⑧,便是这个道理也。这个道理说似人不得,唯证悟者举起便知落处。

  【注释】

  ①蓦地:突然。

  ②油麻:芝麻。

  ③搏量卜度:用分别心来思量、测度。

  ④牵挽:束缚、牵制。

  ⑤实际理地是不可言说的,古德的悟道公案切忌说破,说破了,对于知解之徒,就成了一种可以执著的知见,公案也就失去了启迪学人回头转脑的奇特功效。在这里,为了方便开示,宗杲禅师还是动用了语言名相,反复解说,乃至不惜说破。

  ⑥但办肯心,必不相赚:只有具备了真信不疑之心,必定不会受骗,必定能达到解脱的目标。办,具备,发起。赚,骗。

  ⑦扰扰:纷乱不安的样子。

  ⑧见《圆觉经》卷一。这一段文字是修行人做功夫的关键,其要旨在用平等心、无分别心起观,起观时不作起观想,能所俱寂。

  梁武帝问达磨:“朕造寺度僧,不可胜数。有何功德?”达磨曰:“无功德。”帝曰:“云何无功德?”达磨曰:“此但人天小果,有漏之因,如影之随形,虽有而非实。”曰:“如何是真功德?”答曰:“净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。”帝始问:“如实是圣谛第一义?”答曰:“廓然无圣!”曰:“对朕者谁?”答曰:“不识。”帝不契。达磨遂渡江之①魏。如今要见真功德,不用别求,只向不识处荐取②。若透得此二字,一生参学事毕。

  【注释】

  ①之:到,往。

  ②这句话的意思是说,只有净智妙圆之自性佛,才是真功德,此功德不能向外弛求寻找,它与“识”和“不识”了无交涉。世人执著于知见,能识便高兴,不识便烦恼,此二者均是被境所转。从见性的方便而言,不识反而更好,与自性更亲切,因为不识表明无知见可执著,此时最易回头。荐取,体究,参究。

  祖师云:“心随万境转,转处实能幽。随流认得性,无喜亦无忧。”

  ①真实契此心者,内不见有能证之人,外不见有所证之法。祖师说个转处与随流,皆为迷此心、向外取证之者赴个程限耳。佛说一大藏教,大喻三千,小喻八百。只是说程限底文字而已。若谓如来实有恁么事,则是谤佛法僧。②

  【注释】

  ①此偈为禅宗二十二祖摩拏罗尊者所说。见《五灯会元》卷一。转处实能幽,指随缘不变,亦即六祖所言,“常应诸根用,而不起用想。分别一切法,不起分别想”。

  ②程限:使人遵循的标准、界限。

  ③祖师说法,只是方便指路而已,若执为实有之定法,则辜负了祖师的一片慈悲之心,而成诽谤之嫌。

  心火炽燃,熠熠①不息,贪欲、嗔恚、痴继之,如钩锁连环,相续不断。若无猛烈志气,日月浸久②,不觉被五阴魔所摄持。若能一念缘起无生,不离贪欲嗔恚痴,倒用魔王印③,驱诸魔侣,以为护法善神;且非强为,法如是故。故净名云:“佛为增上慢人说离淫怒痴性为解脱耳。若无增上慢者,佛说离淫怒痴性即是解脱。”④增上慢为大阐提,败善根,非器众生⑤,不信有佛乘生死岸头可凭可仗者⑥。如此辈人,虽不信,然亦于平等法,无所欠少。

  【注释】

  ①熠熠:明亮、闪耀的样子。熠,yi(四声)。

  ②日月浸久:渐渐地时间久了。

  ③倒用魔王印:反过来,利用魔王的威权,做护法的事情。

  ④见《摩维诘所说经》卷二。

  ⑤非器众生:不是成佛之根器的众生。

  ⑥不相信一佛乘是众生渡过生死苦海唯一可依靠的东西。

  ⑦平等法:指众生平等成佛之法,亦即自性菩提。

  庞居士问马大师云:“如水无筋骨,能胜①万斛舟②时如何?”祖云:“我这里无水亦无舟,更说甚么筋骨?”居士于言下顿息诸缘,遂回南岳,见石头和尚。一日,石头问居士:“自见老僧后,日用事作么生③?”居士云:“若问某甲日用事,直是无开口处。”头云:“知子恁么,方始问子。”④居士遂述一偈曰:“日用事无别,唯吾自偶谐⑤。头头非取舍,处处勿张乖⑥。朱紫谁为号,丘山绝点埃⑦。神通并妙用,运水及搬柴。”这个是俗士中参禅样子⑧。决欲究竟此事,请依此老法式。彼既丈夫,我宁不尔⑨?不可忽⑩。勉之⑾!勉之!

  【注释】

  ①胜:负载、承受。

  ②万斛舟:大船。斛,古代量器,十斗为一斛。

  ③日用事作么生:你在日常生活中是如何用功的,或者说,是一个什么样的状态。

  ④知子恁么,方始问子:我知道你这样,所以才这么问你。

  ⑤唯吾自偶谐:只是与自己和谐相伴,意思是,与自己的本来面目不相乖违。偶谐,和谐相伴。

  ⑥这两偈的意思是说,面对一切尘境,不取不舍,在在处处,随缘不变,不变随缘,自在无碍。张乖,即乖张,执拗、违背常理。

  ⑦这两句偈的意思是,好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的,其实质是空的,并不是实有。山河大地。究竟说来,唯心所现,如幻如化,欲觅一颗真实的尘埃,了不可得。朱紫谁为号,字面的意思是,朱和紫是谁给安立的名相呢?

  ⑧样子:榜样。

  ⑨彼既丈夫,我宁不尔:既然他是男子汉,能成道,我也是男子汉,难道就不能成道?

  ⑩忽:轻视、小看,等闲视之。不可忽,就是不要轻视自己、不要小看此事。

  ⑾勉之:犹言好好努力啊。

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