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大慧宗杲禅师书信集

 

第十一封

 

示罗知县(孟弼)

  聪明利智之士,往往多于脚跟下蹉过此事①。盖聪明利智者,理路通,才闻人举著个中事②,便将心意识领览了③,及乎根著实头处④,黑漫漫地不知下落⑤,却将平昔心意识学得底引证,要口头说得到,心里思量计较得底强差排⑥,要教分晓。殊不知,家亲作祟⑦,决定不从外来。故永嘉有言:“损法财,灭功德。莫不由兹心意识。”以是观之,心意识之障道,甚于毒蛇猛虎。何以故?毒蛇猛虎尚可回避,聪明利智之士,以心意识为窟宅,行住坐卧,未尝顷刻不与之相酬酢⑧,日久月深,不知不觉与之打作一块。亦不是要作一块,为无始时来,行得这一路子熟⑨

  虽乍识得破,欲相远离亦不可得。故曰:“毒蛇猛虎尚可回避,而心意识直是无尔回避处。”除是夙有灵骨⑩,于日用现行处把得住,作得主,识得破,直下一刀两段,便从脚跟下作将去⑾,不必将心待悟,亦不须计较得在何时⑿,但将先圣所诃者⒀,如避毒蛇猛虎,如经盅毒之乡⒁,滴水莫教入口,然后却以三教圣人所赞者⒂,茶里饭里,喜时怒时,与朋友相酬酢时,侍奉尊长时,与妻耳聚会时,行时,住时,坐时,卧时,触境遇缘,或好或恶时,独居暗室时,不得须臾⒃间断,若此做工夫,道业不成办,三教圣人皆是妄语人矣。

  【注释】

  ①聪明利智之士,博学多闻,善思辨,容易落入知见中,而于自己的本来面目却往往当面错过。脚跟,一作“根脚”。

  ②个中事:修行悟道之事。

  ③这句话的意思是听人谈起本分事,就习惯性地用分别心去思维、推度、理解,并以为大事已了。心意识,泛指分别心。宗门中强调要离心意识参,就是要剿绝分别知见,当下现量体证。

  ④及乎根著实头处:等到追问他,要他以本分相见的时候。根著,追究,盘根究底。实头处,即真实的理地。

  ⑤意谓面对思拟心、分别心所不能及的实际理地,从前的一切知见都用不上,眼前漆黑一团,茫然不知所措,无有立足处。下落,落脚处。

  ⑥强差排:牵强附会地解释,差,(chai)。

  ⑦作祟:作怪、作祸。

  ⑧酬酢:原意指宾主互相敬酒。此指,与心意识天天打交道,养成了一种习惯,一刻也离不开。酢(zuo四声)。

  ⑨行得这一路子熟:意思是用心意识(分别心)来思维和认识事物,已经成了一种习惯。

  ⑩夙有灵骨:过去世种下了善根(即菩提种子)。

  ⑾从脚跟下做将去:从自性起观,摒除心意识,将功夫落实于当下的举手投足处。这就是六祖所说的“学道常于自性观,即与诸佛同一类”。这里的“脚跟”有二义:一是从自性起观,将功夫落在实处;二是从当下日用处做功夫,二六时中,无有空过。

  ⑿不要有开悟的期待心,也不要心存“有所得”,一切都是自然而然,水到渠成。若将心待悟,反而成为累赘,心有系缚,不得自在。

  ⒀先圣所诃者:先圣所呵斥的种种禅病,如将心待悟,向文字中寻出路,用心意识领解,执著于路头光景,等等。

  ⒁盅毒之乡:被吸血虫污染了水源的地方。

  ⒂所赞者:所称可的了义的教法,此指从自性起观。

  ⒃须臾:片刻。

  士大夫平昔在九经十七史①内,娱嬉兴亡治乱②,或逆或顺,或正或邪,无有一事不知,无有一事不会,或古或今,知尽会尽。有一事不知、一事不会,便被人唤作寡闻无见识汉。他人屋里事,尽知得,尽见得,尽识得,下笔做文章时,如缾注水,引古牵今③,不妨锦心绣口④,心里也思量得到,口头亦说得分晓,他人行履处,他人逆顺处,他人邪正处,一一知得下落,一一指摘⑤得,无纤毫遗漏⑥。及乎缓缓地问他,尔⑦未托生⑧张黄李邓家作儿子时,在甚么处安身立命?即今作聪明、说道理,争人争我,纵无明,使业识,检点他人不是,能分别邪正好恶底,百年后却向甚么处去?既不知来处,即是生大;既不知去处,即是死大。无常迅速,生死事大,便是这些道理也。儒者亦云:“死生亦大矣。”棒打石人头,嚗嚗论实事⑨,腊月三十日⑩,无常杀鬼到来,不取尔口头辦⑾,不迁怒,不贰⑿过,孔子独称颜回,谓圣人无怒,无怒则不为血气所迁;谓圣人无过,无过则正念独脱⒀,正念独脱则成一片,成一片则不二⒁矣。邪非之念才干正⒂,则打作两撅⒃;作两撅,则其过岂止二而已⒄?不迁怒、不贰过之义,如是而已,不必作玄妙奇特商量⒅。

  【注释】

  ①九经十七史:泛指所有经、史等典籍。

  ②娱嬉兴亡治乱:以谈论历代王朝的兴、亡、治、乱为乐。

  ③引古牵今:援引古今事例。牵,援引。

  ④锦心绣口:意指文采飞扬。

  ⑤指摘:批评,挑出缺点和错误。

  ⑥透漏:泄露,此指遗漏、漏洞、纰漏。

  ⑦尔:你。

  ⑧托生:投胎受生。

  ⑨棒打石人头,嚗嚗论实事:犹言“实打实”,没有任何虚假的东西。此指生死到来之际,无人情可讲,唯有据实挨打的份儿;不管你是谁,阎王老子对你绝不会生一点怜悯心,他据实打你,如同打石头人一样,眼不眨,心不跳。嚗嚗(bo,一声)迸裂声。

  ⑩腊月三十日:禅门中,用来专指临命终时、死亡到来之际。

  ⑾不取尔口头辦:阎王老子罚你,唯据事实,不听你分辩。口头辦,疑为“口头辩”。

  ⑿不迁怒,不贰过:见《论语·雍也》,“哀公问:‘弟子孰为好学?’孔子对曰:‘有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。’”不迁怒,怒其所当怒而不迁怒于他人;不贰过,不重犯同样的过错。是一般的理解。在这封信中,宗杲禅师对“不迁怒、贰过”的理解新意焕然,深得孔子之心。

  ⒀正念独脱:唯有正念现前,历历孤明,相续心断,分别不生,能所双亡。独,孤立。脱,脱落,散去。

  ⒁不二:分别心不起,正念时时现前,不落两边,

  ⒂干正:干扰了正念,落入两边分别。干,冲犯,抵触。

  ⒃打作两橛:分成正邪、善恶等二边。

  ⒄意谓一旦落入二边分别,将会沿着错误的路线越走越远,其过失将相续不断,岂止是一次再次?

  ⒅商量:拟思、理会。

  士大夫学先王之道,止是正心术①而已。心术既正,则邪非自不相干②。邪非既不相干,则日用应缘处,自然头头上明,物物上显。心术是本,文章学问是末。近代学者多弃本逐末,寻章摘句,学华言巧语以相胜③,而以圣人经术为无用之言,可不悲夫!孟子所谓“不揣其本而欲齐其末,方寸之木可使高于岑楼”④是也。

  【注释】

  ①心术:思想和心计。唐成玄英注云:“术者,能也,心之所能,谓之心术也。”

  ②不相干:不来干扰。

  ③相胜:互相争奇斗胜。

  ④见《孟子·告子章句下》。原文是:任(国名)人有问屋庐子(孟子的弟子,名连)曰:“礼与食,孰重?”曰:“礼重。”“色与礼,孰重?”曰:“礼重。”曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎则不得妻。不亲迎则得妻,必亲迎乎?”屋庐子不能对。明白之邹,以告孟子。孟子曰:“於(wu)!答是也,何有(何难之有)?不揣(量度)其本(根本),而齐(辨别)其末(枝末),方寸之木可使高于岑楼(高而尖的楼)。金重于羽者,岂谓一钩金与一舆(车)羽之谓哉?取食之重者与礼之轻者而比之,奚翅(啻,止,但)色重?往应之曰,‘紾(zhen三声,扭折)兄之臂而夺之食,则得食;不紾,则不得食,则将紾之乎?逾东家墙而搂其处子(处女),则得妻;不搂,则不得妻,则将搂之乎?”

  孟弼正是春秋鼎盛之时,瞥地得早①,能回②作尘劳恶业底心,要学出生死法,非夙植德本,则不能如是信得及、把得住、作得主宰,时时以生死在念,真火中生莲华也。既以生死事在念,则心术已正。心术既正,则日用应缘时,不著用力排遣。既不著排遣,则无邪非。无邪非则正念独脱。正念独脱则理随事变。理随事变,则事得理融③。事得理融,则省力。才觉省力时,便是学此道得力处也。得力处省力无限力,省力处得无限力。得如此时,心意识不须按捺④,自然怗怗地⑤矣。虽然如是,切忌堕在无言无说处⑥。此病不除,与心意识未宁时无异⑦。所以黄面老子⑧云:“不取众生所言说,一切有为虚妄事。虽复不依言语道,亦复不著无言说。”才住在无言说处,则被默照邪禅幻惑矣。前所云“毒蛇猛虎,尚可回避,心意识难防”,便是这个道理也。

  【注释】

  ①瞥地得早:醒悟得早。瞥地,意为一刹那,宗门中专指顿悟见性。

  ②回:回转。

  ③心术既正,……则事得理融:这句话的意思是说,心术既正,言行自然合乎正道,这样,在日常待人接物的时候,自然用不着去着意消除不好的东西。不用着意排遣不好的东西,这说明心无分别,无有邪非可得。既无邪非可得,即能正念独脱。正念独脱,则能不变随缘,随缘不变。不变随缘、随缘不变,则能理事双融,事事无碍。理随事变,即是不变随缘。事得理融,即是随缘不变。

  ④按捺:压制。

  ⑤怗怗:安宁、闲静的样子。怗,(tie一声)。

  ⑥无言无说处:指不得指挥活用的空寂之境。

  ⑦这句话的意思是说,堕在空寂之境,与分别攀缘之心未宁时,没有什么差别,都落在二边,是病非禅。

  ⑧黄面老子:指释迦牟尼佛。又称黄面瞿昙、黄面老、黄头大士、黄头老、黄面、黄老、黄头。如来为金色身,故有黄面之称。又迦毗罗卫城,梵名Kapilavasta,其中Kapila意为黄色、黄赤色,vasta意为住所、城。故迦毗罗卫城之梵语意即迦毗罗仙、黄头仙人之住居。以释尊出生于该城,故称其黄面老子。

  日用随缘时,拨置①了,得静处便静。杂念起时,但举话头。盖话头如大火聚,不容蚊蚋蝼蚁所泊②。举来举去,日月浸久③,忽然心无所之④,不觉喷地一发。当恁么时,生也不著问人,死也不著问人,不生不死底也不著问人,作如是说者也不著问人,受如是说者也不著问人;如人吃饭,吃到饱足处,自不生思食想矣。

  千说万说,曲说直说,只为罗孟弼疑情不破。他时后日,蓦然失脚⑤,蹋著鼻孔⑥,妙喜忉忉怛怛⑦,写许多恶口⑧,却向甚处安著?妙喜自云:因地而倒,因地而起,起到在人,毕竟不干这一片田地事。写至此,一轴纸已尽,且截断葛藤。

  【注释】

  ①拨置:打发、抛开、搁置。

  ②大火聚,即大火堆。蚊蚋蝼蚁比喻分别思维。在话头面前,分别(或逻辑)思维是无效的。泊,凑泊,此指捉摸、思拟。

  ③浸久:逐渐地久了。

  ④心无所之:不可把捉,心无所系,能所双亡。

  ⑤失脚:比喻念头突然被打失,前后际断。

  ⑥塌著鼻孔:比喻见到自己的本来面目。

  ⑦忉忉怛怛:罗嗦、唠叨。忉,(dao一声)怛(da二声)。

  ⑧恶口:此指多余的、无意义的、令人厌恶的文字。禅宗标榜不立文字,教外别传;说到实际理地,如人饮水,冷暖自知,说一个字都是多余的,何况这一大篇文字!

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