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大慧宗杲禅师书信集

 

第十五封

 

示妙净居士(赵观使师重)

  既已知有此段大事因缘①,决定不从人得,则便好②顿舍③外尘,时时向自己脚跟下推穷,推来推去,内不见有能推之心,外不见有所推之境,净裸裸,赤洒洒④,没可把⑤,如水上放葫芦,无人动著,常荡荡地,拘牵他不得,若绊他不得,拔著便动,触著便转。如是自在,如是瞥脱⑥,如是灵圣,不与千圣同途,不与衲僧借借⑦,直能号令佛祖,佛祖号令他不得。当人知是般事,便好猛著精彩,向百尺竿头快进一步。如进得一步,则不异善财童子,于普贤毛孔刹中,行一步过不可说不可说佛刹微尘数世界,如是而行,尽未来劫犹不能知一毛孔中刹海次第,刹海藏、刹海差别、刹海普入、刹海成、刹海坏、刹海庄严所有边际。似这般境界,亦不是外边起心用意修证得来,只是当人脚跟下本来具足底道理耳。

  【注释】

  ①此段因缘大事:指一切众生皆有佛性。

  ②则便好:就应当、适宜于。

  ③顿舍:放下、弃之一边。

  ④净裸裸、赤洒洒:指放下万缘,身心脱落,天真独朗,无纤毫情尘之貌,亦即全真露现、脱体现成、现成公案之意。裸裸,一作“倮倮”。

  ⑤没可把:无法把捉。自性无形无相,一法不立,非语言思维所能把握、故云。

  ⑥瞥脱:字面的意思是刹那间透脱,此指念念无住。

  ⑦借借:转借,意谓自性本具,非从他人求得。亦说,此处的借借,即宏智正觉禅师所说的“四借”——借功明位(由用及体)、借位明功(由体及用),借借不借借(体用俱忘)、全超不借借(超诸空有)。借即是有,即是用,不借即是空,即是体。

  不见德山和尚有言:“汝但无事于心,无心于事,则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者①,皆为自欺。何故?毫厘系念,三涂业因②。瞥尔情生,万劫羁锁③。圣名凡号,尽是虚声。殊相劣形④,皆为幻色。汝欲求之,得无累乎?及其厌之,又成大患。”恁么说话,棒打石人头,嚗嚗论实事⑤,便是这个道理也。这个道理向事上觑则疾,若向意根下思量卜度,则转疏转远矣⑥。所以释迦老子在法华会上,只度得个八岁底女人⑦,华严会上只度得个童子⑧,涅槃会上只度得个屠儿⑨。看他这三个成佛底样子,又何曾向外取证⑩、辛勤修学来!佛亦只言:“我今为汝保任⑾,此事终不虚也。”只说为他保任而已,且不说有法可传,令汝向外弛求,然后成佛,幸有如此体格⑿,何故不信?苟能直下信得及,不向外驰求,亦不于心内取证,则二六时中,随处解脱。何以故?既不向外驰求。则内心寂静;既不于心内取证,则外境幽闲⒀。故祖师云:“境缘无好丑,好丑起于心。心若不强名,妄情从何起。妄情既不起,真心任遍知。”当知内心外境,只是一事,切忌作两般看。记得沩山问仰山:“妙净明心,子作么生会?”仰山云:“山河大地,日月星辰。”沩山云:“汝只得其事。”仰山云:“和尚适来问甚么?”沩山云:“妙净明心。”仰山云:“唤作事得么?”沩山云:“如是!如是!”

  【注释】

  ①若毛端许言之本末者:若于事上起一丝毫的分别心。

  ②毫厘系念,三涂业因:若于念头上有一丝毫的分别执著,即成为生死轮回之因。禅宗讲“无念”,就是要于念离念,不得执著。系,系缚,执著。

  ③瞥尔情生,万劫羁锁:哪怕是一刹那间生起情念,即成为万劫流转于生死中的束缚。瞥尔,一刹那,形容极快。羁锁,即束缚。

  ④殊相劣形:好坏形象。殊,特异、美丽、殊胜。劣,坏的,粗劣不好的。

  ⑤棒打石人头,嚗嚗论实事:犹言“实打实”,没有任何虚假的东西。嚗嚗(bo一声),迸裂声。

  ⑥这句话的意思是说,这个道理,若能在日常的待人接物中去体会,那么,功夫进步得就快。反之,若把它当作知见,用第六意识或分别心去思维揣测,那么,就会离自己的本来面目越来越远。觑,看,观照。疾,快。意根,指第六意识。

  ⑦八岁底女人:指龙女。

  ⑧童子:指善财。

  ⑨屠儿:指广额。事见《大般涅槃经》卷一(昙无谶译):“大王!波罗奈国有屠儿,名曰广额,于日日中,杀无量羊。见舍利弗即受八戒经,一日一夜。以是因缘,命终得为北方天王毘沙门子。如来弟子尚有如是大功德果,况复佛也?”

  ⑩取证:求取证得。

  ⑾保任:此指证明、印证。

  ⑿体格:榜样、规式。

  ⒀幽闲:安静。

  ⒁这几句话是四祖道信禅师开示懒融(牛头)禅师的。

  观使师重身生富贵之家,不为富贵囚执①,而夙植德本②,自然知有此段不可思议事,可以于生死岸头为舟、为航、为凭、为仗,故时时退步,肯向脚跟下推究,乃为立道号曰妙净居士。师重勉之!行住坐卧,造次颠沛③,不可忘了妙净明心之义。妄念起时,不必用力排遣④,只举——僧问赵州:“狗子还有佛性也无?”州云:“无。”举来举去,和这举话底亦不见有,只这知不见有底亦不见有,然后此语亦无所受,蓦地于无所受处,不觉失声大笑,一巡时⑤便是归家稳坐处也。多言多语,返相钝置⑥,且截断葛藤!

  【注释】

  ①囚执:牵累,束缚。

  ②夙植德本:前世种下了善根。

  ③造次颠沛:《论语·里仁》中讲,“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”造次,仓促匆急;颠沛,变乱困苦。仓促匆急的时候不违于仁,变乱困苦的时候不亦不违于仁。盖仓促匆急和变乱困苦的时候,人最容易失态,现其原形。

  ④排遣:排除、消除。

  ⑤一巡时:犹言不一会儿。行酒一周,谓之一巡。或云,一巡时就是一更时,旧时一夜分五更,每到一更,守更者便打梆敲铎报时,故谓之一巡时。

  ⑥钝置:迷惑、愚弄、误导,使变得更加不灵利、不聪明。

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