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大慧宗杲禅师书信集

 

第十六封

 

示吕机宜(舜元)

  人知得世间有为虚妄不实底道理,及至对境遇缘,蓦地撞在面前,不随他去,则被伊穿却鼻孔①定也。盖无始时来。熟处太熟,生处太生②,虽暂识得破,终是道力不能胜他业力。且那个是业力?熟处是。那个是道力?生处是。然道力、业力,本无定度,但看日用现行处,只有一个昧与不昧③耳。昧却道力,则被业力胜却,业力胜则触途成滞④,触途成滞则处处染著,处处染著则以苦为乐。故释迦老子谓满慈子⑤曰:“汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空,周遍法界,是故于中,风动空澄,日明云暗。众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。”这个是昧道力而被业力胜者。释迦老子又曰:“我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明,圆照法界,是故于中,一为无量,无量为一,小中现大,大中现小,不动道场遍十方界,身含十方无尽虚空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里。”⑥这个是现行处不昧道力而胜业力者。然两处皆归虚妄。若舍业力而执著道力,则我说是人不会诸佛方便、随宜说法。何以故?不见释迦老子曰:“若取法相,即著我人众生寿者。若取非法相,即著我人众生寿者。是故不应取法,不应取非法。”前所云道力、业力本无定度是也。若是有智慧丈夫儿,借道力为器仗,攘除⑦业力。业力既除,道亦虚妄,所以道,“但以假名字,引导于众生。”未识得破时,千难万难;识得破后,有甚难易。庞居士曰:“凡夫智量狭,妄说有难易。离相如虚空,尽契诸佛智。戒相亦如空,迷人自作持。病根不肯拔,只是弄花枝。”要识病根么?不是别物,只是个⑧执难执易、妄生取舍者。这个病根拔不尽,生死海里浮沉,直是无出头时。昔张拙秀才,才被尊宿点著病源,便解道:“断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍,涅槃生死是空花。”⑨要得直截不疑佛祖,不疑死生,但常放教方寸虚豁豁地⑩,事来则随时拨置,如水之定,如鉴⑾之明。好恶妍丑到来,逃一毫不得,信知⑿无心自然境界不可思议。

  【注释】

  ①穿却鼻孔:原指用绳子穿著牛的鼻子。使牛驯顺地听从指挥,不得撒野。这里指,被境缘所控制,不能自主。

  ②熟处,指无始以来养成的妄想执著习气,也就是业力。生处,指平等觉照之力量。

  ③昧与不昧:即不觉悟与觉悟、不明白与明白。昧,就是无明。不昧,就是觉悟。

  ④触途成滞:遇事逢境,心生粘著,不得自在。触,遇,接触。途,道路。

  ⑤满慈子:亦称满愿子、满祝子。富楼那尊者之意译。

  ⑥所引两段经文,见《大佛顶首楞严经》卷四。

  ⑦攘除:铲除,排除。攘,(rang二声)。

  ⑧个:这。

  ⑨张拙秀才,石霜庆诸禅师之法嗣,生平不详。因受禅月大师指点,前来参石霜禅师。石霜禅师问:“秀才何姓?”张拙秀才道:“姓张名拙。”石霜禅师道:“觅巧尚不可得,拙自何来?”张拙秀才一听,豁然有省,乃呈偈曰:“光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。一念不生全体现,六根才动被云遮。断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍,涅槃生死是空花。”石霜禅师于是印可了张拙秀才,并接受他成为自己的得法弟子。

  ⑩常放教方寸虚豁豁地:常使内心空空无住。放与教,互文,均是“使”的意思。方寸,心。虚豁豁,空空荡荡,了无挂碍。

  ⑾鉴:镜子。

  ⑿信知:知道、确知、料知。信与知互文。

  近世丛林,有一种邪禅①,执病为药。自不曾有证悟处,而以悟为建立,以悟为接引之词,以悟为落第二头②,以悟为枝叶边事。自己既不曾有证悟之处,亦不信他人有证悟者,一味以“空寂、顽然无知”,唤作“威音那畔③、空劫已前事”④,逐日噇却⑤俩顿饭,事事不理会,一向觜卢都地⑥打坐,谓之“休去歇去”。才涉语言,便唤作落今时,亦谓之“儿孙边事”,将这黑山下鬼窟里底为极则⑦,亦谓之祖父从来不出门。以己之愚,返愚他人,释迦老子所谓:“譬如有人自塞其耳,高声大叫,求人不闻。此辈名为可怜愍者。”有一种士大夫,末上⑧被这般杂毒入在心识中,纵遇真正善知识,与说本分话⑨,返以为非。此辈正如世之所谓虎鬼⑩者,不独被伊害却性命,又返为之用,殊不知觉。除非夙有愿力,常以“生不知来处,死不知去处”二事,贴在鼻孔尖上,茶里饭里,静处闹处,念念孜孜⑾,常似欠却人万百贯钱债,无所从出,心胸烦闷,回避无门,求生不得,求死不得,当恁么时,善恶路头相次⑿绝也。觉得如此时,正好著力,只就这里看个话头——僧问赵州:“狗子还有佛性也无?”州云:“无。”看时,不用博量⒀,不用注解,不用要得分晓,不用向开口处承当,不用向举起处作道理,不用堕在空寂处,不用将心待悟,不用向宗师说处领略,不用掉在无事甲⒁里,但行住坐卧,时时提撕——“狗子还有佛性也无?”“无。”——提撕得熟,口议心思不及,方寸里七上八下,如咬生铁橛、没滋味时,切莫退志⒂,得如此时,却是个好底消息。不见古德有言:“佛说一切法,为度一切心。我无一切心,何用一切法。”非但祖师门下如是,佛说一大藏教,尽是这般道理。

  【注释】

  ①指默照禅。

  ②第二头:由向上之平等门,回入向下差别门之教理法门。宗门中,第一义门(向上门)多指真实绝对之悟境,或指不执于世缘、上求菩提之修行道法。相对于此,方便权巧,假借名言而设立之教义法门,或随顺世情以教化众生之菩萨行,则属第二义门(向下门)。其所用之教义、机法,往往相对于第一义门之入理深谈,而与“第二机”、“第二头”同义,皆指舍离向上大机,第一义门,而回入方便道之法门。同类用语尚有“门庭施设”、“落草”、“老婆心切”等。

  ③威音那畔:威音王佛乃是过去庄严劫最初之佛,此佛出世以前为绝待无限之境界,故禅家多以威音王出世以前称为威音那畔,以示学人向上探解之境界,或点醒学人自己本来之面目。其意与“父母未生以前”、“天地未开以前”等语相同。

  ④空劫已前:又作空劫以前,指此世界成立以前空空寂寂之时代。天地未开以前,了无善恶、迷悟、凡圣、有无等差别对待;亦即未分别生起森罗万象以前之绝对的存在境界。于禅家,多用“如何是空劫以前自己”作为话头而参禅,与“父母未生以前”、“空王以前”、“空王那畔”、“朕兆未萌以前”、“本来面目”等,皆为同类用语。

  ⑤噇却:吃。噇(chuang二声)。

  ⑥觜卢都地:闭着嘴、微噘著。觜,同“嘴”。

  ⑦极则:最高标准。

  ⑧末上:犹言最后。

  ⑨本分话:从自性中流出的合乎一实相印的话。

  ⑩虎鬼:又称虎伥、伥鬼,死于虎者,其鬼魂为虎所驱役,为虎作前导,助其求食。

  ⑾孜孜:勤勉不怠。

  ⑿相次:依次、逐渐。

  ⒀博量:当为“抟量”,反复推度思量,左思又想。

  ⒁无事甲:比喻无所事事的枯寂状态。大慧宗杲禅师曾经站在“看话禅”的立场,批判过东林常总照觉禅师之禅法,在《宗门武库》中,宗杲禅师讲,“盖照觉以平常无事、不立知见解会为道,更不求妙悟。”后来,宗杲禅师亦把同时代的宏智正觉禅师所鼓吹“默照禅”,贬称为“无事禅”、“枯木死灰禅”。因为正觉禅师主张远离一切造作,杜绝修证参悟等用心,而强调以“坐空尘虑”来默照灵知。

  ⒂退志:丧失信心,丧失斗志。

  众生恶业障重,逐日下得床来,便心识纷飞,思量名利,担却人我①,妄想颠倒,从旦至暮,如钩锁连环,相续不断,都不厌恶。乍起一念,向此个门中②,著意思量,便要我会;心意识安排不到,便生烦恼,早要罢休,有著甚来由之说③。如此者,不可胜数。舜元道友即不然。既知缺减界④中种种虚妄,一心一意向自己脚跟下理会:生从何处来?死向何处去?既不知来处,又不知去处,现今历历孤明,与人分是非、别好丑底,决定是有是无?是真实是虚妄?只待到如人饮水,冷暖自知,不向他人口头受处分⑤,忽然喷地一发,到究竟安乐大休歇处,方始自肯。以此轴来求指示,掇笔⑥信手一挥,遂成一段葛藤。

  【注释】

  ①担却人我:执著于人我是非,时时把人我分别放在心上。

  ②此个门中:指宗门见性成佛之事。

  ③有著甚来由之说:有什么理由、有什么根据。这句话的意思是说,对于宗门中的事,如果用习惯性的思维意识还不能领会,就会起烦恼,丧失信心,早早地就想放弃参学,更不需要找什么理由。

  ④缺减界:泛指成住坏空的人世间。缺,就是缺漏、不完善。减,减劫的略称,与“增劫”相对,即人寿每百年减一岁,由八万岁减至十岁所需之时间,在减劫期间,人类因积集恶业之故,寿命不断减短。

  ⑤意谓修行贵自证自悟,如人饮水,冷暖自知,不必问别人。处分,吩咐,嘱咐。

  ⑥掇笔:拿起笔。掇(duo二声),拾取,端起。

  然则事不孤起,起必有由。若一向做作葛藤会,又争得①?不见昔日子湖和尚②有言:“祖师西来,也只个冬寒夏热,夜暗日明。只为尔徒,无意立意,无事生事,无内外强作内外,无东西谩说③东西,所以奢摩④不能明了,以至根境不能自由。”以是评量,舜元不曾来妙喜处求法语,妙喜元⑤不曾写一字。冬寒夏热,夜暗日明,内外中间,东西南北,元不曾移易增减一丝毫许。何以故?我宗无语句,亦无一法与人。既无一法与人,即今写底是个甚么?说冬寒夏热、内外中间者,是个甚么?东西南北,元不曾移易增减一丝毫者,又是个甚么?咄!有也不可得,无也不可得,冬寒夏热也不可得,内外中间也不可得,作如是说者亦不可得,受如是说者亦不可得,一丝毫亦不可得,舜元亦不可得,妙喜亦不可得,不可得亦不可得,不可得中只么得。舜元到这里,合作么生参?只这作么生参亦无著处⑥,然后此语亦不受。此语既不受,妙喜决定无说,舜元决定无闻。无说处是真说,无闻处是真闻。如是则妙喜即是舜元,舜元即是妙喜,妙喜舜元无二无二分。无别无断故,嘉州大像吃黄连,陕府铁牛满口苦⑦。苦不苦,分明觑见没可睹⑧,咄!

  【注释】

  ①争得:怎得。

  ②子湖和尚:指子湖利踪禅师,南泉普愿禅师之法嗣。其语录见《古尊宿语录》卷十二。

  ③谩说:谎称。

  ④奢摩:即舍摩他,禅定七种名号之一,意译为止、寂静、能灭等,摄心主缘,离诸散乱。

  ⑤元:原。

  ⑥著处:落脚的地方。

  ⑦嘉州,今四川省乐山县。唐玄宗在位时,在嘉州的江边上,造立了一座巨大的骑着大象的普贤菩萨像。陕府,今河南陕县。河南陕府城外有个大铁牛,传说是禹王为防黄河泛滥所铸,为黄河之守护神。禅宗“铁牛之机”一语,就是借此表示自性之“体”如如不动、而其应用无迹、随处自在,德大机用;后亦有人用来指代无相之佛心。

  ⑧分明觑见没可睹:大意是说,自性须臾不可离也,它时时刻刻都在日用中现行,可是它又无形无相,不可把捉。

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