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大慧宗杲禅师书信集

 

第二十四封

 

示徐提刑(敦立)

  士大夫多以有所得心,求无所得法。何谓有所得心?聪明灵利思量计较者是。何谓无所得法?思量不行,计较不得,聪明灵利无处安著者是。不见释迦老子在法华会上,舍利弗殷勤三请,直得无启口处,然后尽力道得个“是法非思量分别之所能解”。此是释迦老子初悟此事,开方便门、示真实相之椎轮①也。昔雪峰真觉禅师②,为此事之初,三度到投子,九度上洞山,因缘不相契,后闻德山周金刚③王化,遂造④其室。一日问德山:“从上宗风,以何法示人?”德山云:“我宗无语句,亦无一法与人。”后又问:“从上宗乘中事,学人还有分也无?”德山拈拄杖便打云:“道甚么?”雪峰于棒下,方打破漆桶⑤。以是观之,思量计较、聪明灵利,于此个门中,一点也用不著。古德有言:“般若如大火聚⑥,近之则燎却面门。拟议寻思,便落意识。”永嘉云:“损法财,灭功德,莫不由兹心意识。”故知心意识非独障道,亦使得人七颠八倒,作诸不善。

  【注释】

  ①椎轮:原始无辐之车轮,比喻事物的草创阶段。

  ②雪峰真觉禅师:即雪峰义存禅师。德山宣鉴禅师之法嗣,俗姓曾。十七岁出家。唐武宗毁法期间,义存禅师一度隐居山林,礼谒芙蓉灵训弘照大师。后往幽州(今北京一带)宝刹寺受戒。此后,义存禅师开始遍巡名山,参扣诸方禅德。义存禅师曾在洞山座下当过饭头。因久参不契,后改投德山宣鉴禅师座下。时岩头全岁、钦山文邃二禅师亦在德山座下,且相与友善。一日,义存禅师参德山:“从上宗乘,学人还有分也无?”德山禅师当即给了他一棒,反问道:“道什么?”义存禅师不明其旨。第二天,他又来问德山禅师。德山禅师道:“我宗无语句,实无一法与人。”义存禅师一听,终于言下有省。但是,此时他心中尚有疑问,还没有完全彻悟。一次,义存禅师与师兄岩头全岁禅师外出,至澧州鳌山镇,被大雪所阻,住在一个野店里,进退不得。岩头禅师每天只管睡觉,而义存禅师却一直坚持坐禅。有一天,义存禅师实在看不过去,便喊岩头禅师道:“师兄!师兄!且起来。”岩头禅师道:“作甚么?”义存禅师道:“今生不著便,共文邃个(这)行脚汉,到处被他带累。今日到此,又只管打睡(我今生命运不顺,不走运,尽倒霉。先是随同文邃这汉行脚,到处被他拖累。今日跟著你来到这里,你却只管整日蒙头睡大觉,也不用功修行)!”岩头禅师喝道:“噇!(音:chuáng),眠去!每日床上坐,恰似七村里土地,他时后日魔魅人家男女去在。”义存禅师指著自己的胸口,解释道:“我这里未安稳在,不敢自谩。”岩头禅师道:“我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵,播扬大教,犹作这个语话!”义存禅师又重复道:“我实未稳在。”岩头禅师道:“你若实如此,据你见处一一通来。是处与你证明,不是处与你铲却(你如果真是这样,那就请把你的见处一一告诉我。对的地方,我给你证明,不对的地方,我帮你铲除)。”义存禅师道:“我初到盐官(齐安国师),见上堂举色空义,得个入处。”岩头禅师道:“此去三十年,切忌举著。”义存禅师接着道:“又见洞山过水偈曰:‘切忌从他觅,迢迢与我疏。渠今不是我,我今不是渠。’”岩头禅师道:“若与么(如此),自救也未彻在。”义存禅师又道:“后问德山:从上宗乘中事,学人还有分也无?德山打一棒,曰:道甚么!我当时如桶底脱相似。”岩头禅师突然大喊道:“你不闻道,从门入者不是家珍?”[以上岩头禅师的三处点化,皆是要义存禅师一一放下。]义存禅师接着问道:“他后如何即是(既然上面所讲都不是,那么,我以后如何做即是?)”岩头禅师道:“他后若欲播扬大教,一一从自己胸襟流出,将来与我盖天盖地去。”义存禅师一听,豁然大悟,便起座作礼,连声叫道:“师兄,今日始是鳌山成道!”德山禅师入寂后,义存禅师便回闽中,于雪峰创院开法接众,一时徒众翕然,身边常随弟子达一千七百余人。闽帅王审知对雪蜂禅师极为崇敬,并从他受法。在王审知的护持下,佛法在闽中曾盛极一时。

  ③德山禅师,俗姓周,悟道前,以善讲《金刚经》而著称,人称周金刚。

  ④造:到。

  ⑤漆桶:比喻无明之胶固难破。又作黑漆桶。众生累劫之无明,结习胶固,以致隐覆本具之佛性;恰如贮漆之桶,黑洞洞地不明一物。

  ⑥大火聚,大火堆。

  既有究竟此道之心,须有决定之志,不到大休大歇、大解脱处,誓毕此生不退不堕。佛法无多子,久长难得。人世间尘劳中事无尽无穷,拨置①了一重,又一重来,如连环,如钩锁,相续不断。志意下劣者,往往甘心与伊作侣伴,不觉不知被伊牵挽②将去,除是当人夙有愿力,方肯退步思量。永嘉又云:“无明实性即佛性,幻化空身即法身。法身觉了无一物,本源自性天真佛。”若如是思量,蓦然向思量不及处,见得无一物底法身,即是当人出生死处。前所云无所得法,不可以有所得心求,便是这个道理也。士大夫一生在思量计较中作活计,才闻善知识说无所得法,便心里疑惑,怕落空去。妙喜每见如此说者,即问他:“只这怕落空者,还空也无?”十个有五双分疏不下③。盖平时只以思量卜度为窟宅④,乍闻说著不得思量底话,但茫然无讨巴鼻处⑤。殊不知,只这无讨巴鼻处,便是自家放身命⑥底时节也。

  【注释】

  ①拨置:打发,抛开,搁置一边。

  ②牵挽:控制,束缚。

  ③十个有五双分疏不下:十个人有十个人不能抉择应答。分疏,辩解,抉择。

  ④平时养成了思量测度的习惯,并安住在这个上面。

  ⑤无讨巴鼻处:无处可把捉,无处下手。讨,寻找。巴鼻,根据,把捉,来由。

  ⑥放身命:放弃俱生我执。俱生我执表现在思维上,就是对语言名相和分别思维的执著。

  敦立道友,靖康①中在夷门②相会,是时春秋鼎盛,便知有此段大事因缘可以脱离生死,与乃兄敦济③,时来扣问圆悟先师④。但妙年⑤,身心未能纯一专志理会个事。别来忽地过了三十余年。绍兴己卯⑥秋,予因到育王⑦,经由越⑧上,时敦立提总宪纲⑨,始获再会,握手剧谈⑩。坐间,只以此一段因缘为未了,更不及世间尘劳之事。非百劫千生,曾承事⑾真善知识,种得般若种子在藏识中,则不能如是把得定、作得主宰、信得谛当⑿、不退初心。真火中莲华也!但以博极群书,于九经十七史⒀内,入得太深,聪明太过,理路太多,定力太少,被日用应缘处牵挽将去,故于脚跟下,不能得啐地折、嚗地断⒁耳。若时时正念现前,怕生死之心不变,则日月浸久,生处自熟,熟处自生矣。且那个是熟处?聪明灵利、思量计较底是。那个是生处?菩提涅槃、真如佛性,绝思惟分别,抟量卜度不到,无尔用心安排底是。蓦然时节到来,或于古人入道因缘上,或因看经教时,或于日用应缘,若善若不善,若身心散乱,若逆顺境界现前,若暂得心意识宁静时,忽地蹋翻关(木+戾)子⒂,不是差事⒃。

  【注释】

  ①靖康:北宋钦宗年号(1126--1127).

  ②夷门:今河南开封东北隅。此指东京(开封)天宁寺,时圆悟克勤禅师住此传禅。

  ③乃兄:你的兄长。

  ④圆悟先师:即大慧宗杲禅师的老师,四川成都府昭觉寺克勤禅师,五祖法演禅师之法嗣。

  ⑤妙年:少壮时期。

  ⑥绍兴己卯:1159年。

  ⑦育王:寺院名,今浙江宁波境内。

  ⑧越:指越州,即今浙江绍兴。

  ⑨提总宪纲:负责管理法纪方面的事务,此指任提刑之职。

  ⑩剧谈:畅谈。

  ⑾承事:亲承、亲近、师事。

  ⑿谛当:精当,恰当,真切。

  ⒀九经十七史:泛指一切世俗典籍。

  ⒁不能得啐地折、嚗地断:意思是不能斩断我执、突然大悟。啐,音cui(四声),嚗,音:bō,迸裂声。

  ⒂忽地蹋翻关(木+戾)子:忽然触动了禅机,豁然大悟。

  ⒃差事:意外之事,奇特之事。不是差事,犹言自然之事、平常之事、必然之事、意料中的事情。《日英禅语辞典》中,作“障碍,麻烦”解,恐不确。差,音:chà。

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