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大慧宗杲禅师书信集

 

第二十五封

 

示陈机宜(明仲)

  “佛说一切法,为度一切心。我无一切心,何用一切法。”①法本无法,心亦无心,心法两空,是真实相。而今学道之士,多怕落空。作如是解者,错认方便,执病为药,深可怜愍。故庞居士有言:“汝勿嫌落空,落空亦不恶。”又云:“但愿空诸所有,切勿实诸所无。”②若觑得这一句子破,无边恶业无明当下瓦解冰销;如来所说一大藏教,亦注解这一句子不出。当人若具决定信,知得有如是大解脱法,只在知得处,拨转上头关(木+戾)子③,则庞公一句与佛说一大藏教,无异无别,无前无后,无古无今,无少无剩④。亦不见有一切法,亦不见有一切心,十方世界空荡荡地,亦莫作空荡荡地见。若作是见,则便有说空者,便有闻说空者,便有一切法可听,便有一切心可证;既可听可证,则内有能证之心,外有所证之法。此病不除,教中谓之以我说法,亦谓之谤佛法僧。又教中云:“若取法相,即著我人众生寿者;若取非法相,即著我人众生寿者。”前所云内有能证之心,外有所证之法,但是这个道理也。

  【注释】

  ①此四句偈,首见于《景德传灯录》卷九《黄蘗希运禅师传心法要》。另外,宗密《禅源诸诠集都序》中载,此偈为六祖大师所说。

  ②此处的“空”,不是断灭空,也不是死寂的顽空之境,而是离诸执著,不著实有,也就是无相、无住、无念。

  ③拨转上头关(木+戾)子:比喻回头转脑,放下向外驰求的分别心,当下契入自性。关(木+戾)子,转轴,机关。

  ④无少无剩:即无欠无余。

  佛弟子陈惇,知身是妄,知法是幻,于幻妄中,能看个赵州狗子无佛性话,忽然洗面,摸著鼻孔。有书来呈见解,试手说禅,如虎生三日,气已食牛。其间通消息处,虽似吉撩棒①打地,有著处则入地数寸,不著处则全无巴鼻②。然大体基本已正,而大法未明,亦初心入道之常病耳。苟能知是般事,拨向一边③,却把诸佛诸祖要妙门④,一时塞断⑤,向威音那畔讨个生涯处⑥,方于法得自在矣。释迦老子云:“若但赞佛乘,众生没在苦。”⑦信知如是事,以我所证,扩而充之,然后不被法缚,不求法脱,恁么也得,不恁么也得,恁么不恁么总得。凡有言句,凡所受用,如壮士展臂,不借他力。箭既离弦,无返回势;非是强为,法如是故。得如此了,始可言无善无恶、无佛无众生等事。而今大法未明,若便说恁么话,恐堕在永嘉所谓“豁达空,拨因果,莽莽荡荡招殃祸”⑧中,不可不知也。“但得本,莫愁末”,久久淹浸⑨得熟,不愁不成一片。勉之!勉之!

  【注释】

  ①吉撩棒,多作“吉獠棒”,用木质坚硬、韧性极好、七歪八拐的树藤做成的手杖。

  ②象用吉獠棒打地一样,凸出著地的地方,能入地数寸,凹进不著地的地方,一点痕迹都没有。比喻初入门时,力用未充,正念现前的时候能得力,正念走失了,便了不得力。巴鼻,把捉处。

  ③拨向一边:弃置一边,暂不理会。

  ④要妙门:关键之微妙法门。

  ⑤塞断:堵死,放下。这句话的意思是,将所有有关微妙法门的文字知解全部弃置一边,不要用分别妄想来思维测度。

  ⑥向威音那畔讨个生涯处:意思是,向一念不生、绝诸对待、心意识不行之处,找个出路。

  ⑦见《法华经》卷一。前后文是:“尔时诸梵王,及诸天帝释,护世四天王,及大自在王,并余诸天众,眷属百千万,恭敬掌礼,请我。我即自思惟,若但赞佛乘,众生没在苦,不能信是法。破法不信故,坠于三恶道。我宁不说法,疾入于涅槃。寻念过去佛,所行方便力,我今所得道,亦应说三乘。”

  ⑧豁达空,即断灭空。拨因果,否定因果。莽莽荡荡,本义是无边无际,此指行为没有准则,完全被无明所控制。

  ⑨淹浸:犹言熏习。

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