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大慧宗杲禅师书信集

 

第二十七封

 

示方机宜(夷吾)

  祖师云:“心地随时说,菩提亦只宁。事理俱无碍,当生即不生。”①欲知此个道理,但将平昔坐禅处得底,看经教处得底,语录上记得底,宗师口头言下领览②底,一时扫向他方世界,却缓缓地子细看他德山何故见僧入门便棒,临济何故见僧入门便喝。若识二人大老用处,则于日用触境逢缘处,不作世谛流布,亦不作佛法理论③。既不著此二边,须知自有一条活路。不见临济一日侍立德山,德山良久,蓦回顾④云:“老汉今日困⑤。”临济云:“这老汉寐语⑥作甚么?”德山拟拈柱杖要打,临济便掀倒禅床。尔看他了事汉,等闲⑦蓦路相逢⑧,自然各各有出身之路。后来云峰悦禅师⑨拈⑩云:“此二员作家,一拶一捺⑾,略露风规,大似把手⑿上高山。虽然如是,未免旁观者丑⒀。且道,谁是旁观者?”良久,喝一喝。据妙喜所见,云峰亦未免和泥合水⒁,好与这两个老汉,一状领过,一坑埋却⒂。且道,过⒃在甚么处?

  【注释】

  ①此偈为马祖道一禅师所作。参见《景德传灯录》卷六,《五灯会元》卷三。只宁,这么,如此。

  ②领览:亦作“领鉴”,领会。

  ③这句话的意思是说,若识得德山、临济二老的妙用之处,那么,在日常待人接物的过程中,就会既不执著于世法,也不会执著于佛法,而能一种平怀,泯然自尽。理论,理会,理解。

  ④蓦回顾:突然回过头来。回顾,回头看。

  ⑤困:困倦,疲惫。

  ⑥寐语:说梦话。

  ⑦等闲:无端,平白无故。亦作平常解。

  ⑧蓦路相逢:突然路上相遇。

  ⑨云峰悦禅师:即南岳云峰文悦禅师,大愚守芝禅师之法嗣。

  ⑩拈:拈评古则。又作拈古、拈则。禅林说法,拈举古则公案以开发学人之心地。禅宗本旨原系教外别传、不立文字、不依经论的,然为使学人体悟言诠所不及之生死大事,乃拈提古则公案以举示宗门之要旨。

  ⑾一拶一捺:一逼一按。拶,音:zā,挤压。捺,往下按。

  ⑿把手:握手,手拉着手。

  ⒀丑:以之为丑,觉得羞耻。

  ⒁和泥合水:拖泥带水,意思是仍然没有荡尽语言名相。宗门中讲,第一义谛不可言语,开口即错,故云。

  ⒂这句话的意思是说,将上述三个老汉所示之迹,一并扫除干净,直须无可把捉,无处立足。若有住处,便生祸事。一状领过,原指将几个人的罪状同写在一张判罪书上,一同承领罪罚。

  ⒃过:过失,失误。

  夷吾居士夙植德本,信得此段大事因缘及。虽在尘劳中,能自省察。虽未得一刀两段①,直下坐断报化佛头②,然却自有个信入处,如虎生三日,气已食牛。欲行千里,一步为初。最初一步已进得不错,直须扩而充之,决定知得三世诸佛败阙处③、六代祖师败阙处、妙喜败阙处,然后打开自己库藏,运出自己家财,拯济一切,岂非在家菩萨之用心哉!勉之!勉之!

  【注释】

  ①一刀两断,比喻彻底斩断我法二执。

  ②坐断报化佛头:比喻扫除一切法见、一切凡情圣解。

  ③败阙处:把柄、破绽。三世诸佛、历代祖师,为方便化众,或权或实,或顿或渐,或立或破,种种说法,实际上都是应病与药,并非实有。悟了之后,这一切都是多余的,应当抛弃,故云败阙处。

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