您现在的位置:open道德真源 >>open道德书籍 >>open大慧宗杲禅师书信集
Email

 

大慧宗杲禅师书信集

 

第三十封

 

示妙明居士(李知省伯和)(一)

  道由心悟,不在言传。近年以来,学此道者多弃本逐末,背正投邪,不肯向根脚①下推穷,一味在宗师说处著到②,纵说得盛水不漏,于本分事上了没交涉。古人不得已,见学者迷头认影③,故设方便诱引之,令其自识本地风光,明见本来面目而已,初无实法与人。如江西马祖初好坐禅,后被南岳让和尚将砖于他坐禅处磨。马祖从禅定起,问:“磨砖何为?”让曰:“欲其成镜耳。”马祖笑曰:“磨砖岂得成镜耶?”让曰:“磨砖既不成镜,坐禅岂得成佛?”④盖让和尚尝问马祖,“坐禅何图”,马祖以求成佛答之。教中所谓“先以定动,后以智拔。”⑤马祖闻“坐禅岂得成佛”之语,方始著忙⑥,遂起作礼致敬,曰:“如何即是?”让知其时节因缘已到,始谓之曰:“譬牛驾车,车若不行,打牛即是?打车即是?”又曰:“汝学坐禅?为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧。若学坐佛,佛非定相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛。若执坐相,非达其理。”马祖于言下忽然领旨,遂问:“如何用心即合无相三昧?”让曰:“汝学心地法门,如下种子;我说法要,譬彼天泽。汝缘合故,当见其道。”又问:“道非色相,云何能见?”让曰:“心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣。”曰:“有成坏否?”让曰:“若以成坏聚散而见道者,非也。”前所云方便诱引,此是从上宗乘中第一个样子。妙明居士请依此参。

  【注释】

  ①根脚:即“脚根”,亦作“脚跟”,有三义:一是指自性、本来面目;二是从自性起观,将功夫落在实处;三是从当下日用处做功夫,二六时中,无有空过。

  ②著到:落脚,安住。

  ③迷头认影:误认为地上的影子就是自己的头。

  ④此公案见《五灯会元》卷三。

  ⑤语出《大般涅槃经》卷三,并参见《五灯会元》卷五。

  ⑥著忙:着急。

  昔大珠和尚初参马祖,祖问:“从何处来?”曰:“越州大云寺来。”祖曰:“来此拟须何事?”曰:“来求佛法。”祖曰:“自家宝藏不顾,抛家散走作甚么!我这里一物也无,求甚么佛法?”珠遂作礼,问:“那个是慧海自家宝藏?”祖曰:“即今问我者是汝宝藏,一切具足,更无欠少,使用自在,何假外求!”珠于言下识自本心,不由知觉①。后住大珠,凡有扣问,随问而答,打开自己宝藏,运出自己家财,如盘走珠,无障无碍。曾有僧问:“般若大否?”珠曰:“般若大。”曰:“几许大?”曰:“无边际。”曰:“般若小否?”曰:“般若小。”曰:“几许小?”曰:“看不见。”曰:“何处是?”曰:“何处不是?”尔看他悟得自家宝藏底,还有一星儿实法传授与人否?妙喜常常说与学此道者,若是真实见道之士,如钟在虚,如谷应响,大扣大鸣,小扣小应。近代佛法可伤②:为人师者,先以奇特玄妙蕴③在胸襟,递相沿袭,口耳传授,以为宗旨;如此之流,邪毒人心,不可治疗,古德谓之谤般若人,千佛出世,不能忏悔。此是宗门善巧方便、诱引学者底第二个样子。妙明居士决定究竟,当如此样子参。

  【注释】

  ①此公案见《五灯会元》卷三、《景德传灯录》卷二十八。

  ②可伤:值得忧虑。

  ③蕴:存放,积,藏。

  既办此心①,要理会这一著子,先须立决定志。触境逢缘,或逆或顺,要把得定、作得主,不受种种邪说。日用应缘时,常以无常迅速、“生死”二字贴在鼻孔尖头上。又如欠了人万百贯债,无钱还得,被债主守定门户,忧愁怕怖,千思万量,求还不可得;若常存此心,则有趣向分②。若半进半退,半信半不信,不如三家村③里无智愚夫。何以故?为渠百不知、百不解,却无许多恶知恶觉作障碍,一味守愚而已。古德有言:“研穷至理,以悟为则。”近年以来,多有不信悟底宗师④,说悟为诳謼⑤人,说悟为建立,说悟为把定⑥,说悟为落在第二头⑦,披却师子皮、作野干鸣者,不可胜数。不具择法眼者,往往遭此辈幻惑⑧。不可不审而思、思而察也。此是宗师欲跳出生死窟,作是说者名为正说,作他说者名为邪说。思之!

  【注释】

  ①既办此心:既然发起了求道之心。办,具备。

  ②有趣向分:必有成道的那一天。趣向,朝一个方向,实现、达到目标。

  ③三家村:人烟稀少、偏僻的小村落。

  ④多有不信悟底宗师:有许多宗师不相信有开悟这回事。

  ⑤诳謼:当为“诳諕”,欺骗。謼,音hu(一声),同“呼”。諕,音xia(四声),吓唬。

  ⑥把定:执著。

  ⑦第二头:由向上之平等门,回入向下差别门之教理法门。于宗门中,第一义门(向上门)多指真实绝对之悟境,或指不执于世缘、上求菩提之修行道法。相对于此,方便权巧,假借名言而设立之教义法门,或随顺世情以教化众生之菩萨行,则属第二义门(向下门)。其所用之教义、机法往往相对于第一义门之入理深谈,而与“第二机”、“第二头”同义,皆指舍离向上大机、第一义门,而回入方便道之法门。同类用语尚有“门庭施设”、“落草”、“老婆心切”等。

  ⑧幻惑:迷惑。

 

示妙明居士(李知省伯和)(二)

  怕怖生死底疑根拔不尽,百劫千生流浪,随业受报,头出头没,无休息时。苟能猛著精彩,一拔净尽,便能不离众生善巧方便诱诲①,则有甚难处?不见古德有言:“江湖无碍人之心,佛祖无谩②人之意。”只为时人过不得,不得道江湖不碍人;佛祖言教虽不谩人,只为学此道者错认方便,于一言一句中求玄求妙、求得求失,因而透不得,不得道佛祖不谩人。如患盲之人,不见日月光;是盲者过,非日月咎③。此是学此道离文字相、离分别相、离语言相底第四个样子。妙明居士思之!

  【注释】

  ①诱诲:诱导教诲。

  ②谩:欺骗。

  ③咎:过失。

  疑生不知来处、死不知去处底心未忘,则是生死加交。但向交加处,看个话头——僧问赵州和尚:“狗子还有佛性也无?”州云:“无。”但将这疑生不知来处、死不知去处底心移来“无”字上,则交加之心不行矣。交加之心既不行,则疑生死来去底心将绝矣。但向欲绝未绝处,与之厮崖①,时节因缘到来,蓦然喷地一下,便了教中所谓“绝心生死,止心不善,伐心稠林,浣心垢浊”②者也。然心何有垢?心何有浊?谓分别善恶,杂毒所钟③,亦谓之不善,亦谓这垢浊,亦谓之稠林。若真实得喷地一下,只此稠林即是栴檀香林;只此垢浊即是清净解脱、无作妙体,此体本来无染,非使然也。“分别不生,虚明自照”④,便是这些道理。此是宗师令学者舍邪归正底第五个样子。妙明居士但只依此参,久久自筑著磕著⑤也。

  【注释】

  ①厮崖:同“厮捱”,相守。厮,相,互相。

  ②引文见《大方广佛华严经》卷六十三。

  ③钟:集聚。

  ④见三祖《信心铭》。

  ⑤筑著磕著:比喻突然见到自己的本性。

  道无不在,触处皆真。非离真而立处,立处而即真①。教中所谓“治生产业,皆顺正理,与实相不相违背。”②是故庞居士有言:“日用无事别,唯吾自偶谐。头头非取舍,处处勿张乖。朱紫谁为号,丘山绝点埃。神通并妙用,运水及搬柴。”③然便恁么认著,不求妙悟,又落在无事甲里④。不见魏府老华严有言:“佛法在尔日用处,行住坐卧处,吃粥吃饭处,语言相问处。所作所为,举心动念,又却不是也。”⑤又真净和尚有言:“不拟心,一一明妙,一一天真,一一如莲花不著水。迷自心,故作众生。悟自心,故成佛。然众生本佛,佛本众生,由迷悟故有彼此也。”⑥又释迦老子有言:“是法住法位,世间相常住。”又云:“是法非思量分别之所能解。”⑦此亦是不许拟心⑧之异名耳。苟于应缘处,不安排,不造作,不拟心思量分别计较,自然荡荡,无欲无依,不住有为,不堕无为,不作世间及出世间想。这个是日用四威仪中,不昧本来面目底第六个样子也。

  【注释】

  ①非离真而立处,立处即真:并非在自己当下的立处有一个所谓的真,当下所立之处即是真。因为自性遍一切处,所谓“遍界不曾藏”。

  ②参见《法华玄义》卷一。

  ③日用事无别,唯吾自偶谐,每天没有什么其他的杂事,只是与自己和谐相伴,意思是,与自己的本来面目不相乖违。偶谐,和谐相伴。头头非取舍,处处没张乖,意思是说,面对一切尘境,不取不舍,在在处处,随缘不变,不变随缘,不与万法相乖违。张乖,即乖张,执拗、违背常理。朱紫谁为号,丘山绝点埃,意思是,好坏善恶都是人们用分别心妄加安立的,其实质是空的,并不是实有。山河大地,究竟说来,唯心所现,如幻如化,欲觅一颗真实的尘埃,了不可得。朱紫谁为号,字面意思是,朱和紫是谁给安立的名相呢?神通并妙用,运水及搬柴,神通和妙用并不是什么玄妙不可企及的东西,它就存在于我们日常的运水搬柴这些平常的活动当中。

  ④无事甲:比喻无所事事的枯寂状态。

  ⑤引文见《景德传灯录》卷三十、《指月录》卷七。魏府老华严,即重元文慧禅师,天衣义怀禅师之法嗣,青州孙氏子。出家受具,游方。参义怀悟旨。怀尝曰:“此君家千里驹也。”后住魏府天钵寺。与文彦博相好。当时文彦博以使相镇北京。一日,重元禅师来谒别。博曰:“师老矣,复何往?”曰:“入灭去。”博笑谓其戏语,躬自送之。归,与子弟言:“其道韵深稳,谈笑有味,非常僧也!”使人候之。果已坐脱。大惊叹异。时方盛暑,香风袭人。久之阇维,烟色白莹,舍利无数。博亲往临视,执上所赐白琉璃瓶,置坐前,祝曰:“佛法果灵,愿舍利填吾瓶。”言卒,烟自空而降,布入瓶中,烟灭,舍利如所愿。博自是竭诚内典,恨知之暮。

  ⑥真净和尚,即宝峰克文禅师。引文参见《居士分灯录》卷二。

  ⑦引文见《妙法莲华经》卷一。

  ⑧拟心:分别思维计较。

  本为生死事大、无常迅速、已事未明故,参礼宗师,求解生死之缚,却被邪师辈添绳添索,旧缚未解而新缚又加,却不理会生死之缚,只一味理会闲言长语①,唤作宗旨,是甚热大不紧②,教中所谓“邪师过谬,非众生咎。”要得不被生死缚,但常教方寸虚豁豁地,只以不知生来、不知死去底心,时时向应缘处提撕。担撕得熟,久久自然荡荡地也。觉得日用处省力时,便是学此道得力处也。得力处省无限力,省力处却得无限力。这些道理,说与人不得,呈似人不得。省力与得力处,如人饮水,冷暖自知。妙喜一生只以省力处指示人,不教人做谜子③抟量,亦只如此修行,此外别无造妖捏怪。我得力处,他人不知;我省力处,他人亦不知;生死心绝,他人亦不知;生死心未忘,他人亦不知。只将这个法门,布施一切人,别无玄妙奇特可以传授。妙明居士欲如妙喜修行,但依此说,亦不必向外别求道理。真龙行处,云自相随,况神通光明本来自有。不见德山和尚④有言:“汝但无事于心,无心于事,则虚而灵、空而妙。若毛端许言之本末者,皆为自欺。”这个是学此道要径底第七个样子也。

  如上七个样子,佛病、法病、众生病,一时说了。更有第八个样子,却请问取妙圆道人,又代妙圆道人⑤下一转语⑥云:“大事为尔不得,小事妙明居士自家担当!”

  【注释】

  ①闲言长语:无用的话,多余的话。

  ②是甚热大不紧:犹言是什么胡言乱语。热大,“热大病”的简称,禅林中多用它来指代虚妄无稽之谈,犹言热昏的胡话、妄想。如“热大作么”(犹言打什么妄想),“是甚么热大”,“热大不紧”。“热大不紧”,意思是,“打妄想”、“胡说乱道”。“热大病”一语见《阿含部》卷一《三处三观经》

  ③谜子:谜语。

  ④德山和尚,即德山宣鉴禅师。引文参见《五灯会元》卷七。

  ⑤妙圆道人,为妙明居士的家眷,参见第28信,第139页。

  ⑥转语:随于机宜,自由自在转变词锋之语,称为转语。其目的是令禅者于迷惑不解、进退维谷之际,突然回头转脑,得见自己的本来面目。

返回目录

Copyright © 2001-, All Rights Reserved. www.daode.org