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大慧宗杲禅师书信集

 

第三十三封

 

示遵璞禅人

  十三祖迦毘摩罗①访十四祖龙树于山窟中。龙树预知其来,即出迎接,才见便云:“深山孤寂,龙蟒所居,大德至尊,何枉②神足?”摩罗曰:“吾非至尊,来访贤者。”龙树默念曰:“此师得决定性明道眼否?是大圣继真乘否?”摩罗曰:“汝虽心语,吾已意知。但办出家③,何虑吾之不圣!”树闻示诲④,即投出家。古来尊宿以法求人,师胜资强⑤,动弦别曲⑥,一言一句、一语一默,并不虚施,可谓心眼相照、胶漆相投也。今即不然,为人师者,卒岁穷年,与学者打葛藤⑦,终不知其到不到、明不明;学者亦不别⑧其师是邪是正。盖缘初学心粗,师授莽卤,以故正宗淡泊,邪法横生⑨。如此等辈,欲报先德莫大之恩,所谓明道眼、继真乘者,不亦难乎!

  【注释】

  ①迦毘摩罗:西土第十三祖,摩揭陀国华氏城人。初为外道师,领三千弟子,以神力娆害马鸣,然终屈服于马鸣之论义,归依为其弟子。受马鸣付嘱后,赴南天竺大兴教化,作《无我论》一百偈,以摧伏外道。后至西印度,有王子名云自在,以城北一山窟供养之,以为尊者禅寂之处。未久,尊者乃付法予龙树,而尽其化缘。参见《五灯会元》卷一。

  ②枉:屈就。

  ③但办出家:你只须考虑如何去成就自己出家之道业。办,成就。

  ④示诲:开示、教导。

  ⑤师胜资强:老师和学生都很出色。

  ⑥动弦别曲:字面的意思是,琴弦一动,即能分别出是什么曲子。比喻师徒之间心意相通。

  ⑦打葛藤:宗门里,一般都把语言文字比喻成葛藤。文字、语言一如葛藤之蔓延交错,故名。后把玩弄无用之文字语句,称之为闲葛藤、扯葛藤、打葛藤。

  ⑧别:分辨。

  ⑨意谓大概是因为初学道的人心比较粗陋,加上老师接人时马马虎虎,不能做到真正的观机逗教,这样一来,时间久了,宗门也就衰落了。正法既不行,邪法必然横生。淡泊,此指衰微。

  参禅学道不为别事,只要腊月三十日眼光落地时,这一片田地,四至界分,著实分明,非图资谈柄、作戏论也①。近世此道寂廖②,师资不相信,须假一片故纸上放些恶毒③,不材不净④,付与学者,谓之禅会子⑤。苦哉!苦哉!吾道丧矣!不见昔日临济和尚辞黄檗,檗问:“子甚处去?”济曰:“不是河南,便是河北。”檗便打。济约住棒,与一掌。檗呵呵大笑,唤侍者将百丈先师禅板来,济亦召侍者将火来。檗曰:“汝但将去,已后坐却天下人舌头去在。⑥”后沩山举此话问仰山:“临济莫辜负他黄檗么?”仰山曰:“不然。”沩山曰:“子作么生?”仰山曰:“知恩方解报恩。”看他过量人⑦,等闲⑧露异类中些子头角⑨,便与常人不同。后临济果兴江西宗旨于河北。此所谓“龙象蹴蹋、非驴所堪”⑩也。

  【注释】

  ①参禅学道不为别的,只求临命终时,对自己的现前一念心性,明明白白,作得主,不随妄念迁流,而并不是为了高谈阔论,与人争高下。这一片田地,比喻心性。图,一作“同”。谈柄,谈论的话题或资本。

  ②寂廖:衰微。

  ③这句话的意思是说,师生之间互不相信,故在使法的时候,少不得要搬来古人言句,作一通似是而非的开示,误人自误。假,借助。故纸,指代前人的经论或开示。恶毒,比喻瞎人耳目、坏人慧命的似是而非的开示。

  ④不材不净:无用而且不清净。不材,无用。

  ⑤禅会子:懂得或精通禅道的修行人。会,契会,懂得,精通。与禅和子不同之处在于,禅和子泛指一切参禅的人,而禅会子则专指对于禅有所契会的参禅人。

  ⑥此公案参见《五灯会元》卷十一。“约住棒”的“约”,作“阻拦,接住”讲。“坐却天下人舌头去在”,意思是令天下参禅者开口不得。

  ⑦过量人:又称没量大人,指超越了二边之见的悟道者。没量,不可限量,不可言说。

  ⑧等闲:寻常、随便。

  ⑨露异类中些子头角:意思是略为显露出出入六道、随类度生的大机大用。异类,指属于佛位以外的因位,如菩萨、众生之类。发愿利生之菩萨,于悟道后,为救度众生,不住涅槃菩提这本城,而出入生死之迷界,自愿处于六道众生之中,以济度一切有情,故名异类中行。

  ⑩语见《维摩诘所说经》卷二。

  遵璞禅人,昔尝侍圆悟老师于蒋山①,与祥云昙懿长老②为道伴。二人俱在老师处,得少为足,点胸自许,鼻孔辽天③,以谓世莫有过之者。甲寅春,予自江左④来闽,懿已开法于莆中⑤,浩浩⑥谈禅,衲子辐辏⑦,璞亦从其行,相为表里。予知其未稳当,恐误学者,以书致懿,令告假暂来。懿以畏得失,迟迟其行⑧。遂因小参,痛斥其非,揭榜⑨于门,以告四众。懿闻之,不得已,乃破夏⑩来。诘其所证,只如旧时,无少异者。至诚以语之曰:“汝恁么见解,何敢嗣圆悟老人!果欲究竟此事,便退却院来⑾。”懿曰:“然。”夏末归庵,懿果不食言,与璞继至。二人同到室中,久之,皆未造其实⑿。一日问璞:“三圣、兴化‘出不出为人不为人’话⒀,尔道,这两个老汉还有出身处也无?”璞于予膝上打一拳。予曰:“只尔这一拳,为三圣出气?为兴化了气?速道!速道!”璞拟议,予劈脊与一棒,仍谓之曰:“尔第一不得忘了这一棒。”久未之入。一日,因听别僧入室,予问僧曰:“德山见僧入门便棒,临济见僧入门便喝,雪峰见僧入门便道‘是甚么’⒁,睦州见僧入门便道‘现成公案,放尔三十棒’⒂。尔道,这四个老汉还有为人处也无?”僧曰:“有。”予曰:“劄⒃!”僧拟议,予便喝出。璞闻之,忽然脱去从前许多恶知恶解,今遂成个洒洒地⒄衲僧,虽向上眼未开彻,而了知从上来事⒅果无限量⒆,兹可喜耳。懿亦相继于一言之下,脚踏实地,今皆勇锐向前。方知予平昔用心不在世谛也。乙卯上元后,璞来告假,归长溪省母⒇,且乞法语。因信笔书前语以遗(21)之。

  建善有佛眼和尚(22)得法上首藏六翁,彼上人者,诃佛骂祖,具择法眼,不减庞老子。试以此呈似此老,必有批判矣。仍(23)请此老相与作证。夏前复归,究竟末后一段大事因缘,切勿秤鎚落井(24)。道人分上,千里同风,更不果作藏六翁书也(25)。

  【注释】

  ①蒋山:即今南京钟山。大慧宗杲禅师的老师圆悟克勤禅师曾一度于此开法接众。

  ②昙懿长老,即福州玉泉昙懿禅师,大慧宗杲禅师之法嗣。其悟道经过,参见《五灯会元》卷二十。

  ③点胸自许,鼻孔辽天:自认为已经开悟了,大事了毕,狂妄自大,不可一世。

  ④江左:长江下游以东,今江苏一带。

  ⑤莆中:今福建境内。

  ⑥浩浩:盛大的样子。

  ⑦辐辏:聚集在一起。

  ⑧迟迟其行:迟迟不肯前来。

  ⑨揭榜:张贴告示。

  ⑩破夏:僧人不守佛制结夏安居禁足之制,私自出山外游。

  ⑾退却院来:辞掉所住持之寺院,再来这里。

  ⑿未造其实:未能契入实际理地。

  ⒀三圣慧然禅师上堂云:“我逢人即出,出则不为人。”兴化存奖禅师听说此语后,便道:“我逢人即不出,出则便为人。”

  ⒁一日,有两僧来,雪峰禅师以手托庵门,放身出曰:“是甚么?”僧亦曰:“是甚么?”师低头归庵。

  ⒂睦州陈尊宿见僧乃曰:“见(现)成公案,放汝三十棒。”曰:“某甲如是。”师曰:“三门头金刚为甚么举拳?”曰:“金刚尚乃如是。”师便打。

  ⒃劄:(音:zhā),刺,扎。“劄”字宗门语录中经常出现,如《圆悟佛果禅师语录》卷十五云:“省要处不消一劄。皮下有血自知落处。苟或踌躇,则失却鼻头也。”“劄”字有时也单用,犹震威一喝,妙在逼拶,其目的是令学人言思路断,当下知归。如《圆悟佛果禅师语录》卷十七——“山僧今日不避泥水,放一线道。乃拈柱杖云:‘还见雪峰么?’遂卓拄杖云:‘劄’!”《大慧普觉禅师语录》卷八——“示众。举云门云:‘百草头上,道将一句来。’众无语。自代云:‘俱。’圆悟老师云:‘劄。’师云:‘普。’复云:‘俱劄普,日轮牛,李将军,射石虎。虽然透过那边,枉发千钧之弩。’”

  ⒄洒洒地:洒脱自在。

  ⒅从上来事:犹言向上一路,指实际理地、实相。

  ⒆无限量:不可思议,不可言说,超诸对待。

  ⒇省母:看望母亲。

  (21)遗:(音:wèi),交付,给与。

  (22)佛眼和尚:即龙门清远禅师,五祖法演禅师之法嗣,与圆悟克勤禅师是同门师兄弟。

  (23)仍:更,且。

  (24)这句话的意思是,省母之后,在结夏之前赶回来,把末后一段大事因缘彻底了毕,千万不要一去不复返。秤鎚落井,象秤鎚掉到井中一样,比喻一去无消息。

  (25)这句话的意思是说,得道之人,以本分相见,虽然地域有彼此之分,而所见则一,所以你把上面我写给你的信呈给此老看,我也就不再另外给藏六翁致信了。

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