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《金刚般若波罗蜜经》

应化非真分第三十二

济佛注解


须菩提。若有人以满无量阿僧祇1世界七宝。持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经。乃至四句偈等。受持读诵。为人演说。其福胜彼。云何为人演说。不取于相。如如不动2(一)。何以故。

一切有为法。如梦幻3泡影4。如露5亦如电 。应作如是观6(二)

佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行(三)


泡:音炮比丘,僧也。比丘尼,师姑也。优婆塞,居士也。优婆夷,道姑也。

  分解:
此总结之文,云法身非相,应化非真也。前文言人法皆空,既是人法皆空,持经何益?所以篇终归结,仍重在受持读诵。盖众生处处著相,若不从般若法中,受持读诵,终不悟法身非相之理。空生虽悟法身全体,又疑法身无言说,既是法身无言说,何以如来现有言说也。如来既有言说,岂不是有相有说也。反覆不悟者,皆因不解化身佛能说如如法也。其实化身非应,应身非化,亦应亦化,非应非化,全是法身大用也。何谓化身非应?法身是常住法,随众生心所感应,隐佛身或现龙鬼身也。何谓应身非化,应地前机所现佛身,非五趣之所摄也。何谓亦应亦化,声闻所见相,是修成身,属忽有之身也。何谓非应非化,法报二身,既不属应,亦不属化也。今云应化非真者,是说法身本无言说相,假化身而说也。以如如身,说如如法,不取于相,而无相无不相也。三身一体,一体三身,至此方真是般若无上之法,法身如如不动之体。


  词义:

  1阿僧祇:译华语为无央。

  2如如不动:心如镜如,故曰如如不动,经之结穴也。不取于相,万法皆空,如如不动,即圆融自在也。万法归于真性之如如不动,即两仪四象之归于太极也。

  3梦幻:梦出无心,幻成有意,梦觉入幻,幻结疑梦,怕从颠倒起也。

  4泡影:水沤为泡,泡随水消,形照为影,影从形灭,皆虚无实也。

  5露:露以日晞,电以霁散,尤为倏忽起灭也。

  6六观:梦、幻、泡、影、露、电六者,谓之六观。六观皆假,则真观显露。真观维何,即如如不动,先天本觉之真空实相也。


  概论:
上已畅言人空法空,佛又恐怕后世人,疑人法既空,持经何益?故篇终,又极言此第九次福慧相较。因为著相获福,受享有时,况又因享福而作业者。惟出世之福,无遗无漏,受享无穷。虽是较量劝说,然为提醒世人,持经为胜,叮咛反复,欲人净信,实护念付嘱的一片慈心也。


  讲义:
佛曰:“须菩提”乎!若有人以充满无量无央数的世界的七宝,行布施,福固多。若复有善男信女,发广大普济之心,受持此经偈,不但自己见性,还要为人演说,使人见性,则此出世之福,比前福更胜多多矣。当如何为人演说?要不著相,不动心。这个缘故,因为凡世间,有所作为之法,现灭不常,如同梦境,如同幻缘,如同浮泡,如同虚影,如同朝露即干,如同电光忽过,凡属有为,应作此六者观也。

佛反复大阐般若之法,说经已毕,阿难记说此经圆满,长老须菩提,与同时在法会听经的诸乞士,女僧,善男,信女,及天龙八部,并阿修罗道鬼神等,莫不听经感化,不惊不怖,皆大欢喜,信受其言,奉行其教。

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