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松岭宝藏

 

第十二章 修持增上的征兆与次第

 

  取自莲花生大士的《圆满解脱大一断》

  仁千林巴取藏

礼敬受加持的觉性智慧尊。
于大圆满最密与完全的解脱中,
若无这些在获得果位上必然显现的修道增上征兆与次第,
你就与凡夫无异,而你的修持便是无用。
因无修持征兆显现时,你的精进会衰退,
故此讲述征兆的教文极为重要。
吾儿,此为修习法性者
于修道上的征兆。

  当一个人坚毅不懈的修持时,有两种指出其将迅速获证修果的道上征兆:不确定的与确定的征兆。不确定的征兆称为基本征兆,它因个人的宿缘而出现,即使这个人尚未做过修持。由于这种征兆是不可靠的,我在这里便不多说明。

  确定的征兆由修持而显现,分为两种:暂时的与不变的。暂时的征兆可能实际生起,或者成为心境而出现。第一种是在你修持加行(前行)或分离修持(separation practices,可能是指分辨轮涅)时所发生的,你的身体感觉像是即将崩解,有如房子的墙面摇摇欲坠一般,你的声音感觉沙哑,有如筋疲力竭时一般,或者你强烈地颤抖,有如着魔一般。这些征兆显示,你已经分离了轮回与涅槃。心境则是不再着迷于轮回的身、语和意,这些征兆显示你已经清净三界的遮障,并且与轮回分离了。如果没有这些征兆,表示尚未获得觉受,因此须不断重复修持。

  真实的征兆——基于疲累虚脱的身、语、意——则是身感受到大乐,语想要大声说话,意体验到一切为虚空。你感觉:「什么也不存在!」并且对于无法和你有相同了悟的众生怀有悲心。同时,你也将产生对佛法的热诚。心境方面,你忘记自己有躯体,不会注意到呼吸,且意念上不想离开那无念的状态。你想着:「就是这个!」这些是在涅槃方面于意念上获得稳定的征兆,若是没有些征兆表示,就你的修行尚未纯熟,因此应继续精进。

  上述这些都只是暂时的征兆,它们会变异且不可靠。

  接下来是正行(主要修持)的征兆,也就是经由见地而实际确立本觉的征兆。实际的征兆为你和他人都看得见的,你不再着迷于自己的身、语、意,且对此生的活动丧失兴趣。你的语有如瘖哑的人。心理上,你对轮回的事务感到厌倦。你对上师感到深切的虔敬心,且对一切众生的悲心涌现而使你流下泪来。你深信于行为的后果,并尽力舍弃恶行而做善行。心境方面的征兆,包括身体的轻安,有时候甚至忘记有身体,没注意到呼吸的进出,且意念上感觉一切事物都没有实体且短暂易逝。这些征兆都会变异且不持久。

  有持久价值的征兆如下。在见地的广空之中,当觉性完全赤裸裸地呈现,毫无波动,并且不将觉受投射为「他物」,那就是已将觉性稳扎于法性之中的征兆。已经了解这点的心境征兆为,无论你的注意力转向何处,你了解并且了悟,它是你自己的心,你看见念头是自行展现的,投射出去又折返回来,且你了解念头完全没有实质,有如虚空一般。这些是已经藉由见地而确认显相即是心的征兆。

  即使在梦中也能觉察这个,便是已达到最高稳定程度的征兆。如果保持下去,七年内你将证得化身的境界,你的躯体将会消失。如果在梦中无法觉察,你将在临终的那一刻得证。因此,要坚持不懈地修持,这是最上等根器者的行止。

  接着是实际体验了悟境界的征兆。在你的身、语、意之中,实际的征兆为身体轻盈而有活力,语音清晰并且甚至能够表达从未听过的教法,有时候心有某种程度的神通力。你看一切都是清澈透明有如彩虹,有时候充满身形与圆圈,有时候变成空无所有且没有参照点。随着你对上师的虔敬心愈加深切,且对业报的关注愈趋放松,你会感到身体发光,有时候身体消失,你的语音无作意的如空谷回音般述说,你的心清明而大乐,且不投射任何事物,不时变成空荡荡的且不形成任何意念。所有这些情形都会变异且不可靠。

  不变的征兆如下。你不再将任何觉受攀执为坚固的现实,反之,一切都是透明光辉的展现。万事万物皆显现,但没有坚固的参照点或攀执。了悟此,即是经由修行的觉受而确立心本身为空。若是在睡梦中也能觉受到这个,即是已达到最高程度的稳定性。如果保持下去,三年之内,你的躯体将会消失,你将证得报身佛的无实体智身。

  接着是这空性任运无碍地自解脱的征兆。在身、语、意方面,实际的征兆是对身体没有执著,例如不畏惧水。此外,你自己和他人会亲眼目睹到过去未曾见过的殊胜相好①。只要将意志转向他人,你的语音就可以表达出利益他人的法教。你的心中会生起无漏的神通。

  ①殊胜的相好(marks,标记),指的是庄严无上化身佛之身的三十二大人相与八十种随形好。

  禅修心境的征兆是,你既不记得,也不会去想到要攀执自己的身、语、意。不论觉受到什么,都是空阔的,并且你不将其视为真实。此外,你觉得自己仿佛可以自由穿越岩石和山岳等。

  不变的征兆如下。不论觉受为何,你既没有概念性的焦点,也没有要采纳或拒绝的企图。反之,因不视其为真,它便解脱了,如此,不论白天或夜晚,你也无须去记得它,显相与空性自然解脱成为无二。这就是已经藉由任运行止确立自解脱的征兆。

  当睡梦的迷妄终止时,你便已达到最高的稳定状态。如果继续保持下去,一年之中,你的躯体将会消失,你将证得无余法身的境界。

  之后,这自解脱臻至究竟——任运自现之果的征兆,只有在他人的感知中会显现,而在你自己的感知中,道上各种增上的征兆与迹象都已经停止。这个状态称为法性穷尽相,意思是指显相来去的力量已经止息,而空性的寂止功德亦不复存。因此,显相与空性无二的本性,不会以任何方式有所波动或变化。反而,有一种超越分合、自然觉醒的功德特质——非戏论的现前,没有任何拆解的无有——是离于攀执、完全赤裸的觉知空性状态。在他人的感知之中,由于本觉周遍力用的无碍般若也现起,因此利益众生的色相之身(梵:rupakaya)便任运开展。

  相应地,由于事物的基本自性是周遍一切的,除非本有觉性的道上征兆已经达到最完满的程度,否则我们并无法得知,何时已达任运自现之果,而何时修持已变得自以为是且懒惰散漫。因此,这个增上征兆与次第的导引实属极为重要。

没有它,你对空性的执著无异于你对共乘的执著。
有了它,你会为了实现自他的目的而迅速证果。
经由金刚萨埵的加持,它从极喜金刚的心中生起。
极喜金刚纳受吉祥狮子,又由他讬付给我莲花生。
愿具缘的堪为法器者值遇此教法。
对于具邪见的不堪法器者,要将它藏起。
当合适的受法者出现时,要赐予这个究竟的传承。
此经教传承具有严谨之封印。
钦玛,这让人赞叹而崇高的教法,
意伏藏的精华,埋藏于卢都(Ludü)的腹中,
讬付予贡波纳波、巴千【1】、空行母们,
以及忿怒护法众、教法守护众,以及宝藏主们。
守护它,好好保护这些教法!

  【1】原文为Güngpo Nagpo和Palchen,译名并不确定。

  三昧耶。封印,封印,封印。

  萨尔瓦 芒噶兰。(愿吉祥圆满、善德增上)

 

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