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善生经

(《中阿含经》版)

【东晋】 罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译

注:此经出自《大正藏》第一卷之《中阿含经》 No.0026

 

  我闻如是。一时,佛游王舍城,在饶虾蟆林。尔时,善生居士子父临终时,因六方故,遗敕其子,善教善诃曰:善生,我命终后,汝当叉手向六方礼。东方若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。

  善生居士子闻父教已,白父曰:唯,当如尊敕。

  于是善生居士子父命终后,平旦沐浴,著新刍摩衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。

  彼时,世尊过夜平旦,著衣持钵,入王舍城而行乞食。世尊入王舍城乞食时,遥见善生居士子平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。

  世尊见已,往至善生居士子所问曰:居士子,受何沙门、梵志教?教汝恭敬供养礼事,平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼:东方若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我耶?

  善生居士子答曰:世尊,我不受余沙门、梵志教也。世尊,我父临命终时,因六方故,遗敕于我,善教善诃曰:善生,我命终后,汝当叉手向六方礼。东方若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。世尊,我受父遗教,恭敬供养礼事故,平旦沐浴,著新刍磨衣,手执生拘舍叶,往至水边,叉手向六方礼。东方若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。如是南方、西方、北方、下方、上方,若有众生者,我尽恭敬供养礼事彼,我尽恭敬供养礼事彼已,彼亦当恭敬供养礼事我。

  世尊闻已,告曰:居士子,我说有六方,不说无也。居士子,若有人善别六方,离四方恶不善业垢,彼于现法可敬可重,身坏命终必至善处,上生天中。居士子,众生有四种业、四种秽。云何为四?居士子,杀生者,是众生业种、秽种。不与取、邪淫、妄言者,是众生业种、秽种。于是世尊说此颂曰:

杀生不与取,邪淫犯他妻,
所言不真实,慧者不称誉。

  居士子,人因四事故便得多罪。云何为四?行欲、行恚、行怖、行痴。于是世尊说此颂曰:

欲恚怖及痴,行恶非法行,
彼必灭名称,如月向尽没。

  居士子,人因四事故便得多福。云何为四?不行欲、不行恚、不行怖、不行痴。于是世尊说此颂曰:

断欲无恚怖,无痴行法行,
彼名称普闻,如月渐盛满。

  居士子,求财物者,当知有六非道。云何为六?一曰种种戏求财物者为非道;二曰非时行求财物者为非道;三曰饮酒放逸求财物者为非道;四曰亲近恶知识求财物者为非道;五曰常喜伎乐求财物者为非道;六曰懒惰求财物者为非道。

  居士子,若人种种戏者,当知有六灾患。云何为六?一者负则生怨;二者失则生耻;三者负则眠不安;四者令怨家怀喜;五者令宗亲怀忧;六者在众所说人不信用。居士子,人博戏者,不经营作事,作事不营则功业不成,未得财物则不能得,本有财物便转消耗。

  居士子,人非时行者,当知有六灾患。云何为六?一者不自护;二者不护财物;三者不护妻子;四者为人所疑;五者多生苦患;六者为人所谤。居士子,人非时行者,不经营作事,作事不营则功业不成,未得财物则不能得,本有财物便转消耗。

  居士子,若人饮酒放逸者,当知有六灾患。云何为六?一者现财物失;二者多有疾患;三者增诸斗诤;四者隐藏发露;五者不称不护;六者灭慧生痴。居士子,人饮酒放逸者,不经营作事,作事不营则功业不成,未得财物则不能得,本有财物便转消耗。

  居士子,若人亲近恶知识者,当知有六灾患。云何为六?一者亲近贼;二者亲近欺诳;三者亲近狂醉;四者亲近放恣;五者逐会嬉戏;六者以此为亲友,以此为伴侣。居士子,若人亲近恶知识者,不经营作事,作事不营则功业不成,未得财物则不能得,本有财物便转消耗。

  居士子,若人喜伎乐者,当有六种患。云何为六?一者喜闻歌;二者喜见舞;三者喜往作乐;四者喜见弄铃;五者喜拍两手;六者喜大聚会。居士子,若人喜伎乐者,不经营作事,作事不营则功业不成,未得财物则不能得,本有财物便转消耗。

  居士子,若有懒惰者,当知有六灾患。云何为六?一者大早不作业;二者大晚不作业;三者大寒不作业;四者大热不作业;五者大饱不作业;六者大饥不作业。居士子,若人懒惰,不经营人作事,作事不营则功业不成,未得财物则不能得,本有财物便转消耗。

  于是,世尊说此颂曰:

种种戏逐色,嗜酒喜作乐,
亲近恶知识,懒惰不作业。
放恣不自护,此处败坏人。
行来不防护,邪淫犯他妻,
心中常结怨,求愿无有利,
饮酒念女色,此处败坏人。
重作不善行,狠戾不受教,
骂沙门梵志,颠倒有邪见,
凶暴行黑业,此处败坏人。
自乏无财物,饮酒失衣被,
负债如涌泉,彼必坏门族。
数往至酒炉,亲近恶朋友,
应得财不得,是伴党为乐。
多有恶朋友,常随不善伴,
今世及后世,二俱得败坏。
人习恶转灭,习善转兴盛,
习胜者转增,是故当习胜。
习升则得升,常逮智慧升,
转获清净戒,及与微妙止。
昼则喜睡卧,夜则好游行,
放逸常饮酒,居家安得成?
大寒及大热,谓有懒惰人,
至竟不成业,终不获财利。
若寒及大热,不计犹如草,
若人作是业,彼终不失乐。

  居士子,有四不亲而似亲,云何为四?一者知事非亲似如亲;二者面前爱言非亲似如亲;三者言语非亲似如亲;四者恶趣伴非亲似如亲。

  居士子,因四事故,面前爱言非亲似如亲,云何为四?一者制妙事,二者教作恶,三者面前称誉,四者背说其恶。于是,世尊说此颂曰:

若制妙善法,教作恶不善,
对面前称誉,背后说其恶。
若知妙及恶,亦复觉二说,
是亲不可亲,知彼人如是,
常当远离彼,如道有恐怖。

  居士子,因四事故,言语非亲似如亲。云何为四?一者认过去事,二者必辩当来事,三者虚不真说,四者现事必灭,我当作不作认说。于是,世尊说此颂曰:

认过及未来,虚论现灭事,
当作不作说,知非亲如亲。
常当远离彼,如道有恐怖。

  居士子,因四事故,恶趣伴非亲似如亲,云何为四?一者教种种戏,二者教非时行,三者教令饮酒,四者教亲近恶知识。于是,世尊说此颂曰:

教若干种戏,饮酒犯他妻,
习下不习胜,彼灭如月尽。
常当远离彼,如道有恐怖。

  居士子,善亲当知有四种。云何为四?一者同苦乐,当知是善亲;二者愍念,当知是善亲;三者求利,当知是善亲;四者饶益,当知是善亲。

  居士子,因四事故,同苦乐当知是善亲。云何为四?一者为彼舍己;二者为彼舍财;三者为彼舍妻子;四者所说堪忍。于是,世尊说此颂曰:

舍欲财妻子,所说能堪忍,
知亲同苦乐,慧者当狎习。

  居士子,因四事故,愍念当知是善亲。云何为四?一者教妙法,二者制恶法,三者面前称说,四者却怨家。于是,世尊说此颂曰:

教妙善制恶,面称却怨家。
知善亲愍念,慧者当狎习。

  居士子,因四事故,求利当知是善亲。云何为四?一者密事发露,二者密不覆藏,三者得利为喜,四者不得利不忧。于是,世尊说此颂曰:

密事露不藏,利喜无不忧。
知善亲求利,慧者当狎习。

  居士子,因四事故,饶益当知是善亲。云何为四?一者知财物尽,二者知财物尽已便给与物,三者见放逸教诃,四者常以愍念。于是,世尊说此颂曰:

知财尽与物,放逸教愍念。
知善亲饶益,慧者当狎习。

  居士子,圣法律中有六方:东方、南方、西方、北方、下方、上方。

  居士子,如东方者,如是子观父母,子当以五事奉敬供养父母。云何为五?一者增益财物,二者备办众事,三者所欲则奉,四者自恣不违,五者所有私物尽以奉上。子以此五事奉敬供养父母,父母亦以五事善念其子。云何为五?一者爱念儿子,二者供给无乏,三者命子不负债,四者婚娶称可,五者父母可意所有财物尽以付其子。父母以此五事善念其子。居士子,如是东方二俱分别。居士子,圣法律中东方者,谓子父母也。居士子,若人慈孝父母者,必有增益则无衰耗。

  居士子,如南方者,如是弟子观师,弟子当以五事恭敬供养于师。云何为五?一者善恭顺,二者善承事,三者速起,四者所作业善,五者能奉敬师。弟子以此五事恭敬供养于师,师亦以五事善念弟子。云何为五?一者教技术,二者速教,三者尽教所知,四者安处善方,五者付嘱善知识。师以此五事善念弟子。居士子,如是南方二俱分别。居士子,圣法律中南方者,谓弟子师也。居士子,若人慈顺于师者,必有增益则无衰耗。

  居士子,如西方者,如是夫观妻子,夫当以五事爱敬供给妻子。云何为五?一者怜念妻子,二者不轻慢,三者为做璎珞严具,四者于家中得自在,五者念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子,妻子当以十三事善敬其夫。云何十三?一者重爱敬夫,二者重供养夫,三者善念其夫,四者摄持作业,五者善摄眷属,六者前以瞻侍,七者后以爱行,八者言以诚实,九者不禁制门,十者见来赞善,十一者敷设床待,十二者施设净美丰饶饮食,十三者供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬其夫。居士子,如是西方二俱分别。居士子,圣法律中西方者,谓夫妻子也。居士子,若人慈愍妻子者,必有增益则无衰耗。

  居士子,如北方者,如是大家观奴婢使人,大家当以五事愍念给恤奴婢使人。云何为五?一者随其力而作业,二者随时食之,三者随时饮之,四者及日休息,五者病给汤药。大家以此五事愍念给恤奴婢使人,奴婢使人当以九事善奉大家。云何为九?一者随时作业,二者专心作业,三者一切作业,四者前以瞻侍,五者后以爱行,六者言以诚实,七者急时不远离,八者行他方时则便赞叹,九者称大家庶几。奴婢使人以此九事善奉大家。居士子,如是北方二俱分别。居士子,圣法律中北方者,谓大家奴婢使人也。居士子,若有人慈愍奴婢使人者,必有增益则无衰耗。

  居士子,如下方者,如是亲友观亲友臣,亲友当以五事爱敬供给亲友臣,云何为五?一者爱敬,二者不轻慢,三者不欺诳,四者施与珍宝,五者拯念亲友臣。亲友以此五事爱敬供给亲友臣,亲友臣亦以五事善念亲友。云何为五?一者知财物尽,二者知财物尽已供给财物,三者见放逸教诃,四者爱念,五者急时可归依。亲友臣以此五事善念亲友。居士子,如是下方二俱分别。居士子,圣法律中下方者,谓亲友亲友臣也。居士子,若人慈愍亲友臣者,必有增益则无衰耗。

  居士子,如上方者,如是施主观沙门梵志,施主当以五事尊敬供养沙门梵志。云何为五?一者不禁制门,二者见来赞善,三者敷设床待,四者施设净美丰饶饮食,五者拥护如法。施主以此五事尊敬供养沙门梵志,沙门梵志亦以五事善念施主。云何为五?一者教信、行信、念信,二者教禁戒,三者教博闻,四者教布施,五者教慧、行慧、立慧。沙门梵志以此五事善念施主。居士子,如是上方二俱分别。居士子,圣法律中上方者,谓施主沙门梵志也。居士子,若人尊奉沙门梵志者,必有增益则无衰耗。

  居士子,有四摄事,云何为四?一者惠施,二者爱言,三者行利,四者等利。于是,世尊说此颂曰:

惠施及爱言,常为他行利,
众生等同利,名称普远至。
此则摄持世,犹如御车人。
若为摄持者,母不因其子,
得供养恭敬,父因子亦然。
若有此法摄,故得大福佑。
照远于日光,速利翻捷疾,
不粗说聪明,如是得名称。
定护无贡高,速利翻捷疾,
成就信尸赖,如是得名称。
常起不懒惰,喜施人饮食,
将去调御正,如是得名称。
亲友臣同恤,爱乐有齐限,
谓摄在亲中,殊妙如狮子。
初当学技术,于后求财物。
后求财物已,分别作六分:
一分作饮食,一分作田业,
一分举藏置,急时赴所须,
拚作商人给,一分出息利,
第五为娶妇,第六作屋宅。
家若具六事,不增快得乐,
彼必饶钱财,如海中水流。
彼如是求财,犹如蜂采花,
长夜求钱财,当自受快乐。
出财莫令远,亦勿令普漫,
不可以财与,凶暴及豪强。
东方为父母,南方为师尊,
西方为妻子,北方奴婢使,
下方亲友臣,上沙门梵志。
愿礼此诸方,二俱得大称,
礼此诸方已,施主得生天。

  佛说如是。善生居士子闻佛所说,欢喜奉行。

 

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