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《周易阐真》摘录

【清】栖云山素朴散人悟元子刘一明 著

 

  后之学人,不得真传。勿被丹经术语所误。以“坎离”为心肾。以“震兑”为肝肺。以“屯蒙”为子午抽添。以“复姤”为心肾气生。以“既济”为心肾交合。甚至以阴阳为男女。以彼我为采战。以锻炼为炉火,以金丹为服食。以有为为搬运。以无为为空寂。皆以后天有形有象之物。不知先天无形无象之真。是以一盲而引众盲,埋没古人度世之婆心矣。真功正法。总以穷理尽性至命为学。先穷性命之理。后了性命之功,性命具了。浑然天理后见本来面目。在儒则谓明善复初,在道则谓还元返本。再加向上功夫,阴阳混化,无声无臭。在儒则谓义精仁熟,至诚如神。在道则谓九还七返形神俱妙。金丹之道尽,性命之功毕。

  五行顺行,自然无为之道,孔传曰:“天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十。”盖天地造化之道,土生金,金生水,水生木,木生火,火生土,土又生金。从中而始,从中而终,始之终之,无非一气,无非一中,中也者,天下之大本也。五德者,仁、义、礼、智、信也。五德者,五行之性,生于先天,藏于后天。所谓未出生者,古人教人穷取父母未生以前面目者,即此也。魂者,历劫轮回之种子。为人为鬼是他,为圣为贤是他,为善为恶也是他,披毛戴角也是他,身未生时他先来,气未绝时他先去。魂之为物,迁移不定,离此去彼,离彼去此,轮回不息,历劫不坏。后天五行与先天五行,两而合一,一举一动,皆先天主宰,后天不过为役从耳。动静皆是先天用事,间有喜、怒、哀、乐之迹,俱出无心,喜而不留,怒而不迁,哀而不伤,乐而不淫。喜、怒、哀、乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和。中也,和也,是为无欲,无欲则精、神、魂、魄、意各安其位,听其先天主宰。先天后天,阴阳相交,二五之精,妙合而凝。真不离假,假不离真,真赖假以全,假赖真而存,浑然一体,无伤无损,圆成具足。惟圣人有先天之学,能于先天未极之时而保阳,于后天将生之时而退阴,借后天养先天,以先天化后天,行无为之道,直入圣基。孟子曰:“仁、义、礼、智根于心,其生色也。睟然见于面,盎于背,施于四体,四体不言而喻。”盖心为一身之主,具有仁、义、礼、智之德,以心而运仁、义、礼、智,纯是天真。性即是命,命即是性,性命一家,阴阳浑化,形神俱妙,与道合真,根心生色,不言而喻,自然而然也。天地之心,所谓元牝之门者是也。无方所,无定位,拟之则失,议之则非,不可以言传,不可以笔肖,开阖有时,动静自然,不偏不倚,至虚至灵。因其此心为天地之根,为性命之源,高明者使人自醒自悟。以神契之耳。是心也,其大无外,其小无内,三千大千容不得他,释氏五千四十八卷藏经说不像他,儒家六经四书论不及他,道家丹经子书千帙万卷形容不尽他,以言其无,则又活活泼泼,以言其有,则又杳杳冥冥,有无不立,动静不拘,有此心,则出死入生,失此心,则出生入死,生之死之,只在此心得失之间耳。仁、义、礼、智皆此心之变化也,因其能变化仁、义、礼、智,又有信之名。信非外而言语之信,乃阴阳合一,真实无妄之信。真实者,妙有也。无妄者,真空也。空而不空,不空而空。仁、义、礼、智皆在其中。以道全形,即以信而统仁、义、礼、智也,即以仁、义、礼、智而归于一信也,即以仁、义、礼、智而归于一心也,亦即以仁、义、礼、智而归于一中也,信也,心也,中也,总一气也,先天气,后天气两而合一,了性即可了命。

  阴阳错综,五行逆运,有为变化之道也,错中有综,借阴复阳,后天中返先天之道。有生以后,阳极阴生,五行错乱,阴阳不交,彼此戕害,真者埋没,假者张狂,七情六欲,般般俱有,五蕴八识,件件皆全,百忧感其心,万事劳其形,以苦为乐,以假作真,本来面目全失。天有好生之德,借神龟泄露返还之道,使人人归家认祖,所谓元牝之门者。这个门,生之在此,死之在此,顺之在此,逆之在此,盖此处有天地之根,有仁、义、礼、智之信也。因其有仁、义、礼、智之信,错之能以综,散之能以合。失此信,仁、义、礼、智之性,变而为喜、怒、哀、乐之性。守此信,喜、怒、哀、乐之性,变而为仁、义、礼、智之性。信于仁则能仁,信于义则能义,信于礼则能礼,信于智则能智,一信而仁、义、礼、智无不随心变化矣。变化之道即后天中返先天之道,二五之精,妙合而一之,二五合一,总是阴中返阳,一五攒簇,浑浑沦沦,循环无端,无声无臭,后天中返先天之道,即于阴五行中,返还阳五行,复归于一气耳。返天之道,莫先返乎信。老子云:“恍兮惚兮,其中有物,窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。”此信即先天来复之信,此信一复,内有主宰,万缘皆空,诸虑俱息,则不哀而生智,信中生智,智不妄用,无贪无求,心平气和,则乐真而有礼。智中出礼,非礼不履,燥气悉化,则不怒而成义。礼中出义,义不过偏,通权达变,循规蹈矩,则喜善而藏仁。义中生仁,仁不过懦,至善无恶,诚一不二,则无欲而有信,仁中行信,止于其所而不动不摇,喜、怒、哀、乐皆归无欲,仁、义、礼、智皆归一信。五气朝元,五行一气,三五合一,结成圣胎,浑然天理。人欲不生,还原返本,归根复命,依然是生初本来面目。错中有综,阴中返阳,金丹有象,在儒则谓明善复初,在释则为摩诃般若波罗蜜(摩诃者华言大也;般若者华言智慧也;波罗蜜者华言登彼岸也),以大智慧登彼岸,亦明善复初、还元返本之义。三教圣人,皆不外此逆运妙理。金丹有为之道全以逆运,故曰七返九还、金液大还丹。仁、义、礼、智本于一信,金、木、水、火归于中土,五行攒簇,后天还先天,有为事毕,无为事彰,再加向上工夫,先天无为自然之功,可以神化不测矣。修道者,能于错综变化处,钻破个孔窍,立定脚跟,逆而修之,何患五行不能攒簇,阴阳不能和合,金丹不能凝结,性命不能俱了乎!

  无为者纯阳未破,上德之人修之,有为者后天已交,中下之人修之。特以上德之人,五行合一,先天祖气未伤,性命一家,无待返还之功,只用天然真火,以温养之,不为后天所伤,神全气足,诚则能明,由中达外,露出法身,永久不坏,历劫长存。道家谓之身外有身,释家谓之跳出轮回,儒家谓之圣而不可知之谓神。至于中下之人,或为气质所拘,或为积习所累,先天破而后天用事,性命分为两处,若无有为之道,则已失之而难返,已去者而难还。虽有志士,不能成功,圣人图之以留世,使人深玩其义,各了性命也。

  人之本来真心,空空洞洞,不挂一丝毫,至虚至无,即太极“○”也,“○”此机名曰先天真一之气,为人性命之根,造化之源,生死之本,虚无中含此一气,不有不无,非色非空,所谓有名万物之母。一本于虚,虚者气之始,一者气之母,虚无为体,一气为用,体用如一,这个秘密,迷之者,顺其阴阳,有生有死,万劫沉沦,悟之者,逆其阴阳,出死入生,立跻圣位,故曰圣人能究本源,人能于无卦生卦处究其本源,忽然见其本来面目,则知这个虚无一气物事,至无而含至有,至虚而含至实,无形而能变化,是以变化无穷。

  谷神不死,是谓元牝,元牝之门,是谓天地根。无声无臭清净法身,儒名义精仁熟不知之神。释名最上一乘涅槃大觉。道名七返九还金液大丹。逆则生,顺则死,顺中之生有限,逆中之生无穷,有生则不生,无生则长生,一逆一顺,天地悬远。古经云:“五行顺生,法界火坑,五行颠倒,大地七宝”。世之尽性至命者,舍此先天逆道,别无他术矣。有生之初,性命一家,性不离命,命不离性,性即命,命即性,所谓天命谓之性,当此之时浑然天理,流行不息。先天主事,后天未发,万有皆空,诸尘不染,阴阳浑化,空空洞洞,中悬黍米宝珠,圆陀陀,光灼灼,净倮倮,赤洒洒。所谓率性之谓道也。道者何?真空妙有,至善无恶之谓。所谓未生出者也。未生出者,天真在内,未散于外,即本来面目,即圣贤种子,即仙佛胚胎,人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,圣凡同途。古来圣师,大慈大悲,以抱一无为之道,留于后世,盖欲人人成道,个个了真耳。所谓要得谷神长不死,须凭元牝立根基,真精既返黄金屋,一颗灵光永不离也。有谷则神存,失谷则神亡,生之在此,死之在此,阴生在此,阳长在此。古人号曰生门死户;儒曰道义之门;释曰不二法门;道曰众妙之门。若有上智者,得遇明师指示这个端的,逆而修之,直登彼岸,再加向上工夫,炼神还虚,逆于父母未生以前面目,打破虚空,跳出阴阳之外,圣而不可知之谓神矣。顺去死,逆去活,往往教君寻不着。不遇真师,逆之一字,岂易知哉!

  是道也,天地自然顺行之道,阳极必阴,阴极必死,亦人之无可如何者。但圣人又有逆运之道,善能窃阴阳,夺造化,转乾坤,扭气机于后天中返先天,死里逃生。此中天机,非师难知,若能虚其心,则人心化,人心化,必返其真矣。道心生,水归于源矣。所谓乾坤交媾罢。一点落黄庭,一点者,丹元也,黄庭者,中央也,丹落中央,阴阳一气,还我娘生本来面目,所谓一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。既返成先天,从此再立鼎炉,用无为逆运之道,借阴以全阳,温之养之,用天然真火烹炼,消尽一身后天阴浊之气,锻成一个金刚不坏之物,从虚无中透出,入于无声无臭之境,还我未生身以前面目,方是大解大脱,逍遥自在于无拘无束之天矣。

  数得理而始明,理得数而有本,先天为后天之体,后天为先天之用,体用俱备,理数兼该,性命双修之道无余蕴矣。以道全形者,圆成无亏,防危虑险之功,诚之者性也。阴阳错综,返本还元之道,明之者教也。自诚而明,无为而抵有为也。自明而诚,有为而归无为也。无为了性,有为了命,了性所以成后天之功,了命所以复先天之气。

  儒曰执中,道曰守中,释曰虚中,中之一字,乃三教圣人之心法。所以修性命而成大道,千经万典,说来说去,只说的这一字。是中也,不偏不倚,无前无后,无背无面,无头无尾,非有非无,非色非空,虚圆不测,无象而能主宰万象,无形而能造化有形,生天生地生人物。中也者,天下之大本也,亘古圣贤仙佛,皆从此中生出,其大无外,其小无内,放之则弥六合,卷之则退藏于密,悟之者立跻圣位,迷之者万劫沉沦。盖此中乃性命之根,在先天性命如一而为中,在后天中分而为性命,其实后天中返出先天,性了命凝,性命归根,仍是一中。谷神即中也,元牝为阴阳,即性命也,谷神不死,中含性命,元牝立基,性命成中。守此中者圣人也,失此中者凡人也,圣凡之分,只在得失之间耳。三教圣人,以中为本者,欲人执守此中,保全性命耳。中之一字,为修道者始终之要着,这个中,人不易见,亦不易知,不可以有心求,不可以无心守。有心求之,则落于色相,无心守之,则人于空寂,均非中道。真正之中,非有非无,即有即无,非色非空,即色即空,不落○偏,于恍惚中求,于杳冥内寻,庶乎近焉。儒曰:“喜怒哀乐之未发,谓之中”,又曰:“不偏不倚之谓中”。道曰:“前弦之后后弦前,乐味平平气象全。”又曰:“阴阳得类归交感,二八相当自合亲。”释曰:“吾有一物,上柱天,下柱地,无头无尾,无背无面。”又曰:“舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色。”凡此皆言中之实落处也。若人能于此等处留心,极深研几、就正于真师,认得真正之中,将柱杖子穿在牛鼻孔内立登彼岸,绝不费力。经云:“得其一,万事毕。”岂虚语哉!

  悟真曰:“道自虚无生一气,便从一气产阴阳,阴阳再合成三体,三体重生万物张”。所谓虚无一气者,乃天地之根,阴阳之宗,万物之祖,即金丹是也。世人不知金丹是何物事,认假作真,故学道者如牛毛,成道者如麟角。殊不知金者,坚久不坏之义,丹者圆明无亏之义,丹即本来先天真一之气。此气经大锻炼,历劫不坏,故为金丹。古来圣贤,慈悲度世,设金丹有为之道以觉人,盖欲人人归根复命,还其当初一个原物而已。世间迷人在皮囊上强扭捏,自以为修持性命,非修性命,乃是伤性命也。金丹者,性命之别名,不知性命,焉能修持性命,不识金丹,焉能凝结金丹,故穷理工夫,最为先着。性由自悟,命假师传,不得口诀,徒自猜量耳!

  惟人也,资天之气而始形,人之健德,即本来之良知,先天之正气,名曰真阳,儒曰精一,道曰抱一,释曰归一,无非教人修此一点刚健正气耳。是气也,本于先天,藏于后天,处圣不增,处凡不减,有生之初,不垢亦不净,不生亦不灭,不色亦不空,寂然不动,感而遂通,处于万物之中,不为万物所屈,皆在无心中运用,不待勉强,出于自然,所谓天人者是也。一交后天,气质发而外物诱,性相近而习相远,弃真认假,良知有昧,神昏气浊,性乱命摇,身虽动而阳气消,不死岂能之乎。故圣人有造命之学,于后天返先天,能以修持本来乾健之德,永久不坏耳。人能看破一切,猛省回头,志于性命,恍惚杳冥之中,便有一点生机潜发,人能一心修养,真履实践,经久不殆,行以达其所欲,人能振发精神,勇力前进,刚气凝聚,诸缘不碍,生死如一,人能格物致知,辨别是非邪正,止于其所而不迁,一气运用,由勉强而归自然,浑然天理,仍是良知本来面目。

  人生之初,秉彝之良能,此能交于后天,为气质所拘,积习所染,良能变为假能矣。圣人教人行顺道者,由假顺而变为真顺,还其当日不识不知,顺帝之则之本面目耳。凡返邪归正,改恶迁善,存诚去妄,以人心顺道心之事,人心用事,道心埋藏,顺其人欲,以假伤真。道心用事,人心安静,顺其天理,以真灭假。人能由迷生悟,借人心复道心,以道心制人心,虽愚必明。炼己持心,拔去一切轮回种子,不使一点渣质留于方寸之中,虚极静笃,人心不起,道心即生。古今学人,自恃聪明,依一己之见,妄猜私议,不肯低心下气,求人请益,以故皓首穷年,一无所得。或亦有寻师访友,不能辨别邪正,入于旁门曲径,至死不悟。或有能辨别其邪正,究明性命之理,遵道而行,又半途而废,俱不能成道。若欲成道,不隐不瞒,至死不变,脱去后天气质之性,露出先天不识不知,性了而命亦可了,道至矣尽矣。

  先天真阳,本来正气,这个气交于后天,隐而不现,虽然不现,未尝全泯,间有发现之时。特人为世事所迷,妄念所蔽,当面错过,不肯认真耳,当其发现之时,即吾身中活子时也。这个时,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其凶吉,乃阴阳之门,生死之户,性命之源。先天真阳埋没已深,虽有回复之时,然正气弱而邪气盛,正不胜邪,未能遽然增升,是在乎谨封牢藏,守此一点生机,不为客气所伤,以为返还为本。人心用事已久,道心不彰,欲返其阳,莫若先正其心。侯为一国之主,心为一身之主,正心则一身之险渐可消,心若一正,根本坚固,元气不散,于是随时进火,渐采渐炼,则已失者可以得,已去者可以还。

  人自先天阳极,后天阴生,元神昧而识神用事,陷其真假误用聪明,巧智百出,外虽明而内实暗,性乱命摇,一日千万生死,莫知底止,险之极矣。若知有险而能止之,黜聪毁智,如愚如讷,外虽无知,内实有知,一举一动皆从本性中流出,俨然圣贤身份,天人面目,外物不得而入,内念不得而生,不求真而真即在是。

  道德经云:“致虚极守静笃,万物并作。吾以观其复”。夫修真之事,以无道而比有道,以无德比有德,总要真心实意,步步着力,期必道德归于中正而后已。道德中正,金丹人口,点化群阴,如猫捕鼠。噫!采药时须要橐龠,炼己时还要真铅。学者可不亲近真师乎!

  修道者至阴阳相当,健顺如一,圣胎已结,可以混俗和光。但混俗和光,须要大公无私,在于无我,无我则无人,无我无人则人我之心去,人我之心去,则人即是我,我即是人,如天之无物不覆,如日之无处不照,可以物我归空,则无我相,无人相,无众生相,是能实心同仁矣。在尘而能出尘,处世而能出世,外虽同而内不同,大智若愚,大巧若拙,境遇不得而移,不致悔而致无悔。

  格物致知穷理之学,动而必明,明而后动,药物有老嫩,火候有时刻,毫发之差,千里之失,有穷理工夫不可缺也。盖了性了命之学,全在穷理上定优劣,明的一分,行的一分,明的十分,行的十分,或知性而不知命,或知命而不知性,或知有为而不知无为,或知无为而不知有为,此皆是穷理不彻,而行持必不通。然则穷理工夫,须要剥去一层又一层,直剥到道之骨髓处,无些子疑惑,方是真知灼见。若未到道之骨髓处,犹有隔碍,未云得真,不可妄动,自招其祸。噫!纵识朱砂与黑铅,不知火候也如闲,大都全藉修持力,毫发差殊不结丹。穷理功夫,岂小焉哉!

  所谓止者,止于至善,寂然不动也,所谓明者,明其明德,感而遂通也。静则无为,动则有作,明于止而止行明,得于心而验于事方谓真止,方谓真明。凡人当无事之时,每心地明亮,知其所止,及至有事,即便昏迷,不知其所止矣。若能由明而止以养明,由止而明以通明,明止不拘,随时而用,大火里栽莲,泥水中拖船,一灵妙有,法界圆通,明于止而止其所当止矣。止其明而明不昧,明之止之,随时而用,潜修密炼之功在是矣。

  修道者可不顺而止之,以保其阳乎!顺而止之,颠倒之间,剥即变复,人能知剥中藏复,于此一阳未尽处下手,则后天中返先天之道得矣。噫!此天机也,知之者能有几人哉?存此一仁则生,失此一仁则死,生之死之,只在此一仁得失之间,但此一仁,庶民去之,君子存之,盖君子知此一仁,为生生化化之本,保之守之,不但阴气不能伤,而且借阴以全阳,如得其舆,安而行之。

  无妄之道,总以得其中正为利,若不中正,动之健之,皆失其则,不能致福,反招其灾。噫!月至圆存乎口诀,时至子妙在心传,不得师指,枉自猜量。子时而进阳,月圆而运阴。进阳有时,运阴有日,知阳而不知阴,知进而不知退,总金丹到手,必至得而复失,无妄之灾。理有可决,修道者,可不急求明师口诀乎!

  养之道所由贵,养者养其正,而去不正也,正则有益于身心,不正则有害于身心,然欲养之正,必先观其养道之真假,观非眼观之谓,乃心中辨别是非以穷理也,理明则真知灼见。动而修正,静而养正,动静皆得其所养。所求者正,所实者大,不在膏粱厚味,而在仁义道德。然其所以饱仁义而味道德,总在自求而不由人,一日克己复礼,天下归仁焉。修道者,急须静观密察,以虚求实,养其正而归于至善无恶之地而后可。

  修道者,当自醒自悟,急须拜求真师,寻个出头之路,以了性命,万勿以福缘浅薄,自暴自弃为世间无用之物。益身心性命之学,人人有份,回头是岸,立登圣基,是在人之能信能习耳。果能信之习之,日习日善,必将习于无善无恶,浑然天理地位矣,人何乐而不习善哉!

  所谓无心者,无人心也,无人心即有道心,道心是心非心;所谓有心者,有人心也,有人心即无道心,人心非心是心。道心为真,人心为假。道心人心所隔者,毫米之间。非心之心,是谓真心。真心非色非空,无方无所,虚灵不昧,是谓无心。以无心感有心,虽有心亦归于无心。无心无悔,浑然天理,止于至善之地而不迁矣。此守道心而无人心之感也。

  修道者,贵乎恒于正道,不即不离,心坚志远,故谓恒。恒则专心致志,愈久愈力,不生懈怠,可以了性,可以了命,彼世间盲修瞎炼之徒,入于旁门外道,以非为是,予圣自雄,负修养虚名,碌碌一生,致死不悟者,何尝不能恒。恒久之大事,非一朝一夕之功能成,由卑登高,由浅及深,一步步脚踏实域行去,方能奏效。但欲行其正,先要知其正,穷理尽性,以至于命。尽性致命之功,全在穷理透彻耳。

  修道者,戒慎恐惧,于不睹不闻之内,不使有一毫阴气潜藏于方寸之中也。子书云:“炼己不熟,还丹不结。’还丹头一步工夫,先要炼己,炼己炼到无己时,虚室生白,先天之气自虚无中来,凝结而成黍米之珠,其光天彻地,一切魍魉邪魔,焉得而近之。炼己之功,岂小焉哉!

  人自先天失散,后天用事,人心惟危,道心惟微,道心为人心所累而不能振发,人心用事,道心将亡,乃死我之处。惟精惟一,允执厥中,道心发现,人心自退,乃生我之处。破生门死户,须要真师诀,方能济事,不知生门死户,不但道心识不的,即人心亦识不的,识不的道心,焉能生的道心,认不得人心,焉能去的人心。道心不生,人心不去,总然弄尽旁门,无益于性命,反伤于性命,可不畏哉。

  人自无始劫以来,千生万死,罪积如山,孽深似海,轮回种子,愈久愈深,今欲行有益性命之事,非先拔去轮回种子不能济事。益利行之道惟在专心致志,下一番死工夫,从艰难困苦中做出,消尽历劫轮回种子,方能复我本来原物。天良之心常存,视万物为一体,视人我为一家,一言一行俱有益于世道人心。然则益之为道,当道未成,必先益己,及道已成,再去益人。益己益人,各有其时,能损己过至子无过,可以益己,可以益人,无往不利矣。

  金丹大道,未复其阳,先顺其阴,阴若一顺,则人欲不生,正念常存,循序渐进,可以自无至有,自虚而至实,下学上达,明善复初而无难。窃阴阳,夺造化,超凡入圣之事,其中火候细微,工程悠远,非一切妄猜私议,盲修瞎炼者所能行,必须真师口传心授,真知确见,方能一直前行,无阻无挡,大人即完成大道之圣人。盖大人成已成物,一言一语俱有道理,能以开人之智慧。见大人而后用之,则药物得真,一步有一步之益,一日有一日之功,自卑登高,由浅及深,终于进于圣贤之域。

  盖大道活活泼泼,不色不空,依世法而修道法,借人事而修天德,有为无为,了性了命,无穷事业,尽要在动中做出。但动有内动,有外动。内动属我,外动属彼。内动真则外动亦真,内动假则外动亦假。内无妄动,自有真动。真动之动,虽终日动未尝动,以是而应外来之动。内能养气,外不动气,时动则动,时不动则不动,千动万动,俱是真动,何碍于动。人之一念之善,道心发现,便是天堂,一念之恶,人心做作,便是地狱。道心常存,人心不起,浩气充塞,主人公稳坐中央,寂然不动,感而遂通,一切事物之来,言笑自若,付于无心而已。

  烹炼大丹之功,非择善固执,止于其所者不能。止于其所,非空空无为,其道有行有止,行之止之,皆止于其所也。止而不入于空寂,行而不涉于放荡,行即是止,止即是行。止于其所而不迁,是以不获其身,行其庭不见其人也。不获其身者,无我也,行庭不见人者,无人也。凡人有人我之分,内外之别者,由于有心,有心则有我,有我则有人,有我有人,不知其所止矣。无我无人,既能止内,又能止外,动静随时,内外合道,行之止之,皆出无心,一理而已。止于其所,不动不摇,则得一而万事毕,何患金丹不结,大道不成乎?

  人当先天未破,后天未交时,阴阳合一,阳统阴而阴顺阳,一气统行,生机不息,浑然天理,不待人力而自交也。及其后天用事,先天真阳走失于外,识神借灵生妄,阴差阳错,五行相杂,欲动情生,心与物交,由内以悦外,因外以动内。顺其后天阴阳者,终落空亡;逆其先天阴阳者,必归实济。顺为凡,逆为仙,只在中间颠倒颠。逆运之道,岂易知哉!

  夫金丹之道,以黄婆为阴阳之媒聘。信属土,即黄婆也。黄婆在中,可以调阴阳,通人我,应万事,无一物不可感通。能行之于顺,不能行之于逆,其信不真,终必败。若遇大困大难,大魔大障,颠沛流离,难堪之处,为道忘躯,不失所守者,万中无一。旁门三千七百,曲径七十二家,俱皆着空执机,非尽性至命之学。以正而信,以正而行,逆顺无碍,自有为而入无为,由了命而致了性,全始全终,可于理决之也。

《周易阐真》摘录 终

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