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冈波巴:“心性无生”的两种修持(图)

摘自:《冈波巴大师全集·珍珠之鬘》

制作:道德网

 

 

  在实修此“心性无生”(即实修自性本来自在,本自清净,本来无染,本无生灭)的时候,共有两种不同的情形:

  ◆ 在主观臆测的“共相”的道理上着手修持;

  ◆ 在真实义理上着手修持。

  1.“在主观臆测的‘共相’的道理上着手修持”的意思是说:(借助于逻辑的推寻,就在意境上断定,)由于一切诸法都是空性无生的,因而,就在“一切诸法不成任何(实体)”的理解上搁置了其心,(而不再努力寻求进一步的实修实证,这种自以为是的“证悟空性”,其实,)不过是心意造作的产物罢了(因为这种修持并非证悟,人们对“心性无生”的认知只是知识见解、口头禅罢了,所以无法对觉悟和解脱起到真实的作用)

  2.“在真实义理上着手修持”的意思是说:那“俱生心性”、“光明”、“明知的体性”,即是“法身”;不要人为地更改这种状况,而证到的“光明的体性”,即是真实的“胜义”呀!类似这样的体性,它是无依无靠而又不落方所的;同时,又是无法用譬喻和事例进行比知和模拟的;而粗浮的言词,更是无法说到它的点子上(真实的证悟,是无法用语言形容和表达的)

  基于以上种种缘故,因而,这种境界,绝不是那些具有“分别炽燃之见者”所能望其项背的;这种境界,也不是“意识分别”所能经历的范畴。

  有关这层道理,如经中有偈亦云:

依何举措亦难知,
凭师加持及实修,
以智慧眼可洞见。
与彼随顺即真实。

(心性无生的实相,)
用其他什么办法也都难以了解,
(心性无生的实相,)
只有通过上师的加持,
以及自己的实修,
才会以慧眼洞见它。
一旦随顺了这种心性无生的实相,
那就是实际理地的“真实”了。

  注:青绿色字体为东方阳熹的注释。

上传日期:2017.9.30

 

 

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