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东方阳熹心语集

 

一三三、为什么说贪嗔痴性即是佛性?

作者:东方阳熹

 

  有同学问:“《菩提达摩大师悟性论》中说:‘了了见贪嗔痴性即是佛性,贪嗔痴外更无别有佛性。’佛经中又说,佛性本来清净,本来无染,无修无证,如果说贪嗔痴性即是佛性,那么,等于无须修治贪嗔痴,即是本来之佛性了,如此说来,还谈什么修行呢?”

  还有一位姓李的同学来信问:“佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。”这怎么理解?……”

 

 

  近来不断有人提出此类问题,本人虽愿解说,但机缘一直不太成熟,昨日恰好又有同学来信请教,故著此文一并予以解答:

  “贪嗔痴性即是佛性”,此是佛言,莫生疑谤,罪过无数。

  贪嗔痴本不自有,乃是自心(佛性)分别妄想缘起的幻相。凡众不知贪嗔痴由自心(佛性)生,以妄逐妄,起心修心,终难获得清净和解脱,故佛说此言。利根者闻听此法,知贪嗔痴性即是佛性,放下一切分别妄想,息缘忘虑,无相无为,当体即空,即是解脱。永嘉大师云:“了即业障本来空,未了应须还宿债。”即是此意。

  此法乃是历代祖师口口相传,最上一乘之顿教法门,直截了当,最为省力。但钝根狭劣之辈闻听此法,不是心生恐惧,就是疑而不信,更有心生谤黩,反堕无间者。

  又有一种冤孽障重、自以为是的狂妄之辈,闻听贪嗔痴性即是佛性,误以为贪嗔痴即是佛,“饮酒食肉不碍菩提,行盗行淫无妨般若。”于是恣情纵欲,放纵贪嗔痴。其不知,贪嗔痴三毒正是使一切众生迷失本来,堕入三恶道之因。虽说佛性人人具有,本无生灭,本自清净,本来无染,一切众生本来成佛,但此性却可变化万千,正可谓成佛作祖是他,披毛戴角也是他。人们放纵贪嗔痴,只能使自己沦为畜生。毫厘之差,千里之失,岂可不慎!

  “佛为增上慢人,说离淫怒痴为解脱耳;若无增上慢者,佛说淫怒痴性,即是解脱。”出自《维摩诘经》,其意与上相同,不过有必要进一步解释一下:

  某些未开悟见性者,以假当真,认幻为实,终日在名相上分别是非善恶,专喜挑他人毛病,评论他人是非。譬如,遇到商人,他说人家有贪心——若是没有贪心,他做买卖干什么?遇到惩恶扬善、伸张正义者,他说人家有嗔心——若是没有嗔心,他管这闲事干什么?遇到在家修行的居士,他说人家有淫心、淫行——若是没有淫心、淫行,他还娶妻生子干什么?此种人即是增上慢人,也有人将此类人称为“胜意比丘”(见《诸法无行经》)。因为菩提自性本无人我、是非、善恶,所以那些执著于事物表相,落于二元分别,终日寻隙他人毛病,见他人是非者,永难度归清净,获得解脱。

  佛曰:“本来无一物”“凡所有相,皆是虚妄”。六道三界原本就不存在,六道三界众生的淫怒痴又怎会是实有呢?因此对于已经觉悟自性的佛和菩萨来说,其无论以何种形态化现于世间,皆无碍自性之清净解脱。维摩诘即是以凡俗身份化现世间的,但其内心的智慧和觉悟,即使是释迦牟尼佛的大弟子——智慧第一的舍利弗都无法媲及。而济公活佛则是以痴相化现世间的,但其智慧和神通,又有几人能比?

  因为自性本自清净,“淫怒痴”只是自心缘起的幻相,“淫怒痴”原本就不存在,所以执著名相、不识自性之人,无论有淫怒痴,还是没有淫怒痴,皆无法获得清净和解脱。而对于觉悟自性者来说,其无论在六道三界以何种形式化现,皆可获得清净解脱。故《菩提达摩大师血脉论》中说:“若见性,旃陀罗亦得成佛。问曰:旃陀罗杀生作业,如何得成佛?答曰:只言见性不言作业。纵作业不同,一切业拘不得。从无始旷大劫来,只为不见性,堕地狱中,所以作业轮回生死。从悟得本性,终不作业。若不见性,念佛免报不得,非论杀生命。若见性疑心顿除,杀生命亦不奈它何。”又云:“若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发,亦是外道。问曰:白衣有妻子,淫欲不除,凭何得成佛?答曰:只言见性,不言淫欲。只为不见性;但得见性,淫欲本来空寂,自尔断除,亦不乐著,纵有余习,不能为害。何以故?性本清净故。虽处在五蕴色身中,其性本来清净,染污不得。法身本来无受……。”

  法不孤起,仗境方生。“佛说淫怒痴性,即是解脱”,是不二法,为利根者说;“说离淫怒痴为解脱”,是对治法,为劣根者说。法无顿渐,人心等差。学佛者只要以修心、明心为本,无论是顿悟渐修,还是渐修顿悟,或是渐修渐悟,只要自己能够受用,对个人来说就是最好的,本无高下之诤。

上传:2013年5月18日

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