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《东方阳熹言道录》

 

八十二、布施舍的是罪

作者:东方阳熹

  一位同学对我说:“我昨天又布施了,布施完心情真舒畅。”

  我说:“你知道自己布施后,为什么会感到愉快和轻松吗?”

  “那还用说,我做功德了呗。”他得意的说。

  “看来你还是没有了解布施的全部意义呀……。”

  ……

  我最早以为,一个人违法犯罪才叫罪;学佛后才知道,人有贪嗔痴就是罪;后来又进一步知道,人有一点点私心都是罪呀。这就是圣人为什么说天下众生都是罪人的原因,因为天下众生都有私,所以都有罪。

  一般的学佛者都知道贪嗔痴是三毒,是迷失本性和造罪的根源。其实众人不知,私心才是万恶之源呢。

  什么是私心呢?人有我这一念,就叫私。人不能得道,不能看破假我,不能活在道上,不能以天下为心,私心就不能去除,私心不能去除,贪嗔痴的根就去不了。

  私心就是罪。一般人认为自己布施舍的是财物,舍的是仁慈,其不知,布施者真正舍掉的是私心,舍的是罪啊!人们把小我舍下了,把罪恶舍下了,怎会不感到轻松和自在呢?

  人们能够知道罪恶是怎么到自己身上的,才能够从根本上杜绝罪恶的产生。

  人无我、无心,也就没有罪恶;人没有私心,不争不贪,罪恶也就到不了自己身上。因此说,罪恶不是上天和他人强加给人们的,而是人们自己造的,自己争贪来的啊。

  罪恶就是魔鬼,他随时都在侵扰着我们。我们如何才能保持自己的佛心,不让魔鬼得逞呢?从最高一等——即心的本体上讲,人们不动心,则佛魔不生;从事相上讲,人们一谦让,魔鬼就退了,罪恶就没有了。

  罪恶只会附在争贪者的身上,从不会落到慈善者、谦让者的头上。人们要想获得一天的自在和解脱,就要一天无罪;人们要想一天无罪,就要保持一天的慈悲和谦让。

  罪恶就是私心,私心就是罪恶,两者从来就是一体的关系。因此说,一个人一天不能去除私心,罪恶就一天不能去除。

  去除罪恶和私心说来很难,可人们若是明白道理,也容易:人们一谦让,罪恶就退了;人们一争贪,罪恶就来了;人们一放下,罪恶就舍了。

  无心的布施,去除私心的布施,不但可以去罪,而且有功。可布施者若是以舍当得,以布施满足另一种私心,此不但不能去罪,反而生罪呢。

  出于争贪的舍,都有罪。一些人以为,学佛者唯有舍得性命,舍得全部财产,才叫真正的无我无私,才叫佛。我说,这不叫无私,也不叫佛,而叫宗教偏执狂,叫精神病。

  圣人不是舍身命的人,而是做事合乎中道的人。

  一个人把自己的性命舍了,让自己的父母失去儿子,孩子失去父亲,老婆失去男人,让家人承受精神痛苦和打击,这不是罪恶是什么!

  自己的钱本来不多,为了求佛接引,能够往生天堂,把全部的钱财舍给了寺庙,让父母、妻儿挨饿,这是功德,还是作孽呢?

  舍也有数,不知止,超过了度,就是罪恶。王**是明道的人,看看王**是怎么教导他的学生允恭的吧:“……事事都有中道,过犹不及,是一定的理。你父亲只知道舍而不知道止。你家有四百亩地,他舍了一百八十五亩。我告诉他不要再舍了,他不听。设法向家要钱,还是舍。因此,家道才糟了。所以作德也有数,到数而止,德可成。到数不止,德还要败。是不可不慎的。”

  布施,舍的是罪;受施,当然受的也是罪。可叹许多受施的人都不明白这个道理呀,都以为受施是好事,其实受施者若是掌握不好尺度,不但自己无德,还会招致一身的罪孽啊!我们再看看王**在《王**年谱与语录》是怎么说的:“马树勋施舍一千垧地、一万元钱,我不要。雅轩问我为什么不要,我说化人的款,不是为成我的事,乃是为救舍款的人。现在他作那么一点功德,救不了他,所以不受。这正像从鸡蛋山里只拿出一个鸡蛋,整个鸡蛋山不就要塌下去吗!”

  因此说,布施,受施都有道。合乎中道才是功德,不合乎中道就是罪啦。

写于:2008年06月23日

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