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《东方阳熹言道录》

 

一一一、要理性看待各种理论

作者:东方阳熹

  本人将《谁在叫,谁在听》这篇文章发给各位同学后,有些如石沉大海,你无法得知对方对这篇文章是否理解,是怎样理解的。我们不能了解一个人的真实水平,也就很难给予他进一步的帮助。孔子为学生讲道的原则是:“不愤(心求通而未得之意)不启,不悱(口欲言而未能之貌)不发,举一隅不以三隅反,则不复(再告)也。”

  有些同学阅读完文章后,还是能够积极响应和回复,敢于发表自己的感想和看法的。我们今天在这里,通过××同学阅读完《谁在叫,谁在听》一文后的回信,以及其它同学对××所写文章的态度,来分析当前大多数同学存在的问题。以下是××的来信:

  东方老师好:

  我一直都在不停的看老师更新的文章,如果说加持的话,我觉得这样子不是千编一律的文章看起来才有味道(虽然佛经都是让人明心见性的,不一遍又一遍的看确实有点枯燥,因为每一篇的侧重点是不一样的虽然都是直指本心),千经万论也是直指人的本心,儒家叫止于至善,道家叫金丹,佛家讲自性,其实都是同出而异名(其它还有如来藏,无上正等正觉等等不一而足),同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  我这里也有几个比喻,其实我不会写公案什么的,只是讲讲自已的一点体会,一个就是太阳,阳光普照,佛光普照,人的自性就如同太阳,时时在放光,只不过被五蕴浮云所挡,不能显现出本有妙用,也就是暂时不能显现光明,其实晴天太阳在放光,阴天太阳也在放光,只不过阴天太阳放光我们不感觉而已,所以有大德说,我们一切的行为动作,穿衣吃饭,拉屎撒尿无不是禅(因为都是心的妙用)。

  另外一个最现实的比喻就是电的比喻,我们天天都在用电,但是我们并不能说明电究竟是一种什么样的存在,只能通过他发生的作用而意识到它的存在,心也是一样,我们并不能说明他是一个什么样的存在,只能通过六根来感知他的存在,其实这中间并没有差别,就像一根结了无数绳结的绳子,只要你能找到结的源头,一切的绳结也就不解自解了。而心,就是生命的源头。所以有三界唯心,万法唯识的说法。

  而能在这样的基础上参悟万法,其实万法就就是一法,正如证道歌里说的,一月遍含一切月,一法遍含一切法,只要理上正能通达了,事上修行的法门根本就是随手拈来的了,也就不存在功法的说法了。因为现在世间流行的修行法门在初级都是一样的,法无高下。

  老师说的那个公案其实可以当做六祖大师在回五祖的话的时候,说的,人与狗子的佛性并无不同。这才是站在“道”的角度所阐述的“众生平等”的真义。而不是说都有房子或是有车子才算平等。因为佛的智慧和心量,是现在的我所不能测量的,所以,我们都还是棋子,天地为棋盘,什么时候能跳出局外,才算是横超三界。

  其它的我就不多说了,道不在言,只要道理在了,不论多少也就能知道了,所谓一灯能破千年暗,一智能灭万年愚大约就是这个意思吧。

  我接到这封来信后,转发给了许多同学,希望他们能够从中获得帮助和启发。在少数的回信中,出现以下三种情况:

  1.我要向××师兄学习;

  2.根据××同学的文章,您认为他开悟了吗?

  3.本人不喜与人论口头禅,只是按照自己目前的方法修行。

  我们对以上三种答复进行一下分析:

  第一种人,不善于分析和辨别,很容易盲听盲信。你怎么知道他的观点一定是正确的呢?

  第二种人,敢于怀疑。敢于大胆怀疑是值得肯定的,但是,你自己的看法呢?你为什么要怀疑,哪点让你产生疑问?

  第三种人,孤僻自是。问题是,你能够保证你目前的修行方法一定是正确的吗?

  学佛者必须学会养成独立思考的习惯,理性、客观、公正的看待各种理论,不能人云亦云。

  第一种人是把××的理论观点完全肯定和接受了,第三种人是把××的理论观点予以回避和拒绝了。第二种人心存疑虑,因此,我们有必要对其提出的置疑予以解答,以下是我对“根据××同学的文章,您认为他开悟了吗?”的问题答复:

  通过××写的这篇文章来看,他应该算是半个开悟之人吧。文章前面说的都很好,只是后面所说的:“我们都还是棋子,天地为棋盘,什么时候能跳出局外,才算是横超三界。”有些不妥,表明他仍有隔碍,落于知见。

  人与天地之间的存在关系是立体的,不是平面的。自性遍法界,遍虚空界,无处不在,无不圆融,因此,用棋子和棋盘来比喻自己与天地万物的关系,是不恰当的。从理法界而言,有二即非真,人与大道、天地万物,实是一体的关系;从事法界来说,人与天地同属虚幻。人与天地的关系是平等的,而不是分别对立的。仅从境界而言,把自己比喻成棋子,把天地比喻成棋盘,心量未免太狭小,天地何尝不是一粒棋子,天地何尝不是梦幻泡影?他之所以会产生出“棋子和棋盘”这种狭隘的认识,是因为他理上似乎明白,自心没有实证。心存这种认识,不但跳不出天地的轮回,而且早晚还得退回来。

  我曾在自己所作的偈语中说过:“一心静,幻归空,立出三界”“不动心,不动性,立出三界”,可叹,能够真正理解其中含义的人却寥寥无几。

  心的本体是无形无相的,但却是一切的总能源。在这点的表述上,××同学用电来比喻心的体和用,是非常巧妙的(只是电没有见闻觉知的功能)。

  大家看到此,认为这样看待和评价一个同学的文章,是否理性、客观、公正呢?

  宗教的理论其实是非常理性、客观、公正和严谨的,但是当今许多宗教信仰者,却非常的主观、迷信、感性、极端,在理论上往往似是而非,模棱两可。

  当今宗教衰败到如此地步,并不是宗教真理存在什么问题,而是讲述和信仰宗教的人出现了问题。“实践是检验真理的唯一标准”。大家不妨反思一下,看看我们所接受的各种理论,有多少是经过自己检验和实践的?有多少是人云亦云的?有多少是主观臆断的?有多少是道听途说的?有多少是真实的?有多少是虚假的?

  以佛教而论,当今无论是修净土的,还是修禅宗、修密宗的,几乎所有的学佛者都落在相上,落于自己与道的分别,以为非得看到点常人看不到的东西才算有功,以为死后往生才是归宿。这些人抱着一个所得心、所见心、未来心,是很容易被邪灵附体,走火入魔的。释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”,又云:“凡所有相,皆是虚妄”,可当今佛教界对佛祖的教导不仅充耳不闻,甚至某些人居然诽谤《金刚经》是伪经,还有一些人为了掩饰自己的错误,混淆是非,说《金刚经》不是对所有人说的。

  难道真理还有宗教、门派、群体的分别吗?真理从谁的口中说出不是真理呢?谁听闻不是真理呢?一个小孩子说盐是咸的,难道不是真理,非得从科学家的口中说出才算真理?宇宙人生的真理从释迦牟尼佛口中说出,是真理;从老子、孔子的口中说出,也是真理;从耶稣、穆罕默德的口中说出,还是真理;从王**善人的口中说出,同样是真理。真理不会因人而产生差别,宗教信仰者如果认为只有自己所在宗教的圣人讲述的才是真理,别人所说的都是歪理,都是邪说,都是外道,只能表示自己狭隘、愚昧和无知。

  无论他人说什么,是不是真理,对你个人来说都是知识见解,你只有通过自我检验和实践,真理对你来说才是真理,真理才能够对你产生出真正的作用和价值。

  比如,一个人从没有品尝过盐的滋味,这时有人说盐是咸的,此虽然是真理,但这条真理对这个从没有品尝过盐的滋味的人来说,就不能成为真理。这个人要想检验“盐是咸的”这种说法是否正确,让真理对自己产生真正的作用和价值,就必须亲自体验和品尝。

  真理不存在国家、民族、宗教、党派、阶级的差别,“盐是咸的”这条真理性理论,对于哪个国家、哪个民族、哪个宗教、哪个党派、哪个阶级来说,都是真理。宗教的圣人说“盐是咸的”,是真理;小孩子说“盐是咸的”,是真理;男人说“盐是咸的”,是真理;女人说“盐是咸的”,是真理;基督徒说“盐是咸的”,是真理;佛教徒说“盐是咸的”,也是真理。既然都是真理,难道小孩子,或其它什么人说“盐是咸的”,我们就不该听信吗?

  当今在邪教,乃至在正宗宗教当中,不知有多少人因为贪著幻境,被邪灵附体,走火入魔,成了精神病。这些人若是能够听信释迦牟尼佛在《金刚经》中所说的:“法身非相”、“凡所有相,皆是虚妄”的真理,不就能够避免这类悲剧的发生吗?

  因此说,对于真理,不存在何人所说,该不该信,该不该听的问题,而是一个人听后是否相信,是否能够理解和接受的问题。人们不能因为自己不理解,就断然否定和排斥真理。你不相信,理解不了,只能代表你个人的觉悟和水平,你没有任何权力阻止他人听受真理,阻挠他人传播真理。

写于:2008年10月21日

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