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《东方阳熹言道录》

 

一四八、当下死了去哪儿

作者:东方阳熹

  我来山东烟台后,一位同学非要拉我拜她的老师为师。其实我早在去年就跟她说过,真正开悟见性者,是不向外求道的。真正有道者随缘相处只是喝茶聊天,不谈道,因为道是人人所固有的,人本在道中,“言语道断,心行处灭”,一谈道,反而离道了。

  她师父对我说:“阴阳平,心才能平。”

  我说:“仅凭这一句话,就知道你没有开悟见性,你对自心根本就没有真正的认识和理解。”

  两大之间,唯道独尊;毫厘之差,千里之失;性理心法,关乎性命,岂可囿于人情乎?阴阳本不自有,阴阳由心而生。心平阴阳才能平,修行者若是认为阴阳平,心才能平,是落于后天。阴阳好比跷跷板的两端,人们落于跷跷板的两端,只能获得相对的平衡,而无法获得真正的解脱。自心好比跷跷板的中点,不落于两端,人们唯有回归自心,才能够获得真正的解脱。

  事后这位师父的弟子们很不服气,其中一位对我说:“比如现在发生大地震,你能够保证当下离开色身马上回去吗?”

  此是二乘见解。有二即非真。自心是一真的存在,也是衡性的存在,六祖惠能大师云:“无二之性,即是实性。实性者,处凡愚而不减,在贤圣而不增,住烦恼而不乱,居禅定而不寂,不断不常,不来不去,不在中间,及其内外,不生不灭,性相如如,常住不迁,名之曰道。”《菩提达摩大师血脉论》云:“即此身是汝本法身,即此法身是汝本心,此心从无始旷大劫来,与如今不别,未曾有生死,不生不灭,不增不减,不垢不净,不好不恶,不来不去,亦无是非,亦无男女相,亦无僧俗老少,无圣无凡,亦无佛,亦无众生,亦无修证,亦无因果,亦无筋力,亦无相貌,犹如虚空,取不得,舍不得,山河石壁不能为碍,出没往来,自在神通,透五蕴山,渡生死河,一切业拘此法身不得。”由此可知,凡落于来去、生死、垢净、好坏等诸分别者,皆非实性和真道,离开实性和真道,又怎能获得真实的成果呢?

  无为法之所以难,难在无相无为。有为法之所以能大行其道,诓徒引众,蛊惑人心,在于其有相有为。《菩提达摩大师血脉论》云:“即心是佛,不言持戒精进苦行。乃至入水火,登于剑轮,一食长坐不卧,尽是外道有为法。”又云:“外道不会佛意,用功最多,违背圣意,终日驱驱念佛转经,昏于神性,不免轮回。佛是闲人,何用驱驱广求名利,后时何用?但不见性人,读经念佛,长学精进,六时行道,长坐不卧,广学多闻,以为佛法,此等众生,尽是谤佛法人。”《修心诀》云:“若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫烧身炼臂,敲骨出髓,刺血写经,长坐不卧,一食卯斋,乃至转读一大藏教,修种种苦行,如蒸砂作饭,只益自劳耳。”

  人在睡梦中东游西走,有来有去,可人在梦中,却并不知道真实的自己未曾来去,人体并未离开床。闭眼梦易醒,睁眼梦难觉,谁说白天不是梦呢?人的肉体和识神有来去动静,人的心之本体却始终如一,本无来去动静。凡众迷失一真自性,心存来去、生死、得失等诸分别,颠倒梦想,才有种种的痛苦和烦恼。《菩提达摩大师血脉论》云:“动而无所动,终日去来而未曾去,终日见而未曾见,终日笑而未曾笑,终日闻而未曾闻,终日知而未曾知,终日喜而未曾喜,终日行而未曾行,终日住而未曾住。”此才是实性。“一念悟时,众生是佛。”佛与众生,烦恼与菩提只在迷悟一念之间,何有来去的分别?

   天不言,地不语,借人言道。此时上天开赦,如来正法正以最通俗的语言和现代的方式弘开普化,凡有缘得闻,信受奉行,得以见性明心者,此生即可横超三界,立返先天,跳出六道轮回,永不退转,获大自在,得大解脱,享大安乐。何以故?因为唯有自心才是真实永恒的存在,人们回归自心,即是回归真实永恒。凡是不信此法,落于来去、动静、有形有相等诸分别者,皆是落于因果之中。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”因为一切有形有相的存在,皆是自心所变现,皆非实性,人们贪著见闻觉知到的种种相,即是被幻境转,被生死转,被因果转。因为心外的一切存在都是辨正和相对的,所以人们见闻觉知到的一切存在有生必然有灭,有得必然有失,有来必然有去。唯有自心是一真衡性,因为自心无生,所以无灭;因为自心无来,所以无去。因此说,人们回归自心,即是回归永恒;人们迷于心外之物,即是落于因果。

  惠能大师云:“为是二法,不是佛法,佛法是不二之法。”凡是不识一真自性,未透过理气玄关,著于色见声闻等诸分别者,无论在家出家,无论男女老少,无论何门何派,无论何种信仰,无论功行多少,无论有多大善行,最终只能修至气天,报尽仍须堕落,仍在生死轮回之中。

  从前有许多同学问过我这样的问题:“如果我现在死了,死后往生到何处?”对此我常常默而不答。生前不识心在,死后往生何处?修行人不知真心无相之理,临命终时但见种种境界,必心生贪著恐怖;心生贪著恐怖,即被幻境所迷所转;被幻境所迷所转,即入生死轮回,如此焉有解脱之理。《断际禅师传心法要》云:“凡人临欲终时,但观五蕴皆空,四大无我,真心无相,不去不来,生时性亦不来,死时性亦不去。湛然圆寂,心境一如,但能如是直下顿了,不为三世所拘系,便是出世人也。”

  欲想死时不动心,须要生前看得破。看破什么?看破一切色见声闻俱非真实,看破一切相非心所本有,此才是真正的看破。可叹凡众不知看破什么,放下这端,担起那端;放下那端,又担起这端;不是著有,就是著空;不是著于人欲,就是著于往生到西方极乐世界享福;良可悲哉!其不知,苦乐源于一心,迷悟在于一念,真正看破一切,放下一切,当下即是本来,肉身虽然未脱,法身已臻佛国,正可谓一步不移证莲台也!

  可叹当今的大多数学佛修道者不读祖师经典,不信圣人之言,不知自心是佛,终日向心外寻求解脱,贪著幻境,愿东愿西,或迷于往生,或寄托于佛的接引,或迷于法师的加持,盲修瞎炼,误己误人。还有一些学佛之人,终日沉溺于酒色财气之中,不忠不孝,不仁不义,却希冀死时佛来接引,凭借外力,凭借一声佛号得以解脱,真是痴心妄想!

  一些法师和邪教主正是利用人们向心外寻求解脱的这种贪心,以加持、灌顶、助念、超度等名义,达到某种不可告人的目的。《菩提达摩大师血脉论》云“佛不度佛”。自己的梦要自己醒,他人焉能替得?自己肚中饥渴,他人饮食焉能解得自身饥饱?自己的精神有痛苦烦恼,不思明理和自性自度,求佛拜佛焉能解脱?

  一些学佛者怕修习无为法,放下色见声闻的执著和追求,死后没有归宿,落了顽空。岂不知,无住,并非没有归宿,恰恰是回到了本源自性;无相,并非顽空,恰恰是证得了涅槃实相,包罗万有万相;无为,并非无所作为,恰恰是无为无所不为;无我,并不是把自己修没有了,而是回到了万物同体,遍法界、遍虚空界的真实大我。

  还有一些脚踩两只船的“聪明”人,既想见性明心,还得著相求佛,著相往生,真是聪明反被聪明误。《金刚经》云:“凡所有相,皆是虚妄。”人们放不下虚妄,焉能获得真实?《金刚经》又云:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”人们执著有为,焉能契入无为?《金刚经》又云:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”人们终日迷心外求,行其邪道,焉能见性?

  可叹当今学佛修道者,不识自心,贪著幻境;不行大道,偏行小术;不遵圣教,甘受愚蒙;不信正法,抱持邪见。呜呼,人身难得,正法难闻,错失机缘,此生一过,悔之晚矣!

2009年06月19日
于山东烟台

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