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《东方阳熹言道录》

 

一五○、末法时期怎么成就

作者:东方阳熹

  当今有人说:“佛说:‘正法时期,持戒成就;相法时期,禅定成就;末法时期,净土成就。’”,后来又被某些别有用心的人改为“佛说:‘正法时期,持戒成就;相法时期,禅定成就;末法时期,智慧成就。’”又云:“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”。

  既然他们将自己所说的话加上引号,表明这句话是引用经文。那么此文出自何经,是哪位佛说的话呢?当人们对此产生置疑时,有人堂而皇之的说其出自《大集经》。可人们若是真的阅读《大集经》,会发现在《大集经》中根本找不到这句话!也就是说,这种说法不是源于佛说,而是后人编造的!

  达摩祖师云:“自心是佛”。无论是正法时期、相法时期,还是末法时期,学佛者唯有认心、修心,才能够获得真实的觉悟和解脱,反言之,学佛者若是不识自心,不修自心,无论在什么时期,修什么法门,也成就不了。

  《菩提达摩大师血脉论》云:“若见自心是佛,不在剃除须发,白衣亦是佛。若不见性,剃除须发,亦是外道。”因为一切的烦恼痛苦不从外来,而是生于自心。人们不认心、修心,又怎能获得真实的觉悟和解脱呢?以一个相思病患者为例,这个相思病患者饭不思,茶不饮,他修什么法门能够获得解脱呢?是不是往生到西方极乐世界就没有痛苦了呢?他最终要想获得康复,是不是得通过明理,自性自度,才能够从痛苦和烦恼中解脱出来呢?

  迷悟源于一心,痛苦与解脱源于一心,此与修什么法门,信仰什么宗教,在家出家,有什么必然关系?!六祖惠能大师云:“不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。”又云:“善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即烦恼。后念离境即菩提。”由此可知,凡夫与佛,烦恼与菩提,只在自心迷悟之间,此与法门、生死、来去,没有必然的关系。若言学佛者必须通过某个法门才能够得道,那么六祖惠能大师,王**善人是通过哪个法门成就的呢?若言死后往生到西方极乐世界才能够获得解脱,那么人们在西方极乐世界再有分别妄想,再有贪嗔痴,再得相思病,再有烦恼痛苦,还上哪儿去解脱呢?

  经云:“佛法,原有六度,第一是布施,第二是持戒,第三是忍辱,第四是精进,第五是禅定,第六是智慧,布施度贪悭,持戒度淫邪,忍辱度嗔恚,精进度懈怠,禅定度散乱,智慧度愚痴。”由此可知,“持戒”、“禅定”、“智慧”是度归清净本性的方法。六祖惠能大师云:“汝观自本心。莫著外法相。法无四乘。人心自有等差。”可叹学佛者不识自心,非要执著在“持戒”、“禅定”、“智慧”等外法相上,在各个法门、各个宗教上分高低。各个宗教和宗教的各个法门是法,是渡人们过河的筏,人们不思乘筏到岸,非要说乘自己的筏才能够到岸,乘别的筏不能到岸,在那里争论不休,此不是愚人吗?释迦牟尼佛在《金刚经》中明确指出:“汝等比丘,知我说法,如筏喻者,法尚应舍,何况非法。”因此说,无论是在正法时期,还是相法时期、末法时期;无论是修禅宗,还是净土宗;无论信仰佛教、道教,还是基督教;人们唯有识自本心,见自本性,才能够成就。因为各个宗教和各个宗教的法门是指,不是月;是手段,不是目的。

  经云:“直指人心,见性成佛。”又云:“不识本心。学法无益。”未闻哪位明心见性的祖师说,学佛者必须依某个法门,持某个咒语,执著某部经文才能够成佛。一切的宗教,一切的法门,一切的经典,都是为了指引人们认识自心。也就是说,自心是真的,各个宗教和宗教的法门是假的,人两眼一闭,各个宗教和各个宗教的法门还在吗?

  本人既不属于佛教,也不属于道教;既不属于禅宗,也不属于净土宗;不是照样开悟见性啦?本人没有加入过任何宗教和任何门派,也没成立过任何门派,本人不但没有道场,就连固定的居所都没有,但我讲的理真法正,不拘于宗教形式,反而使许许多多的人获得了精神的快乐和解脱。通过来信和见面得知,近来已有三位同学通过学习道德网站的理论得以开悟(其中一位就在山东),还有一些我所不知道的,及许许多多的正在成就者。此无争的事实,足以驳倒“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”这一歪理邪说!同时证明,即使是在末法时期,学佛者只要坚信“自心是佛”这一真理,认自本心,识自本性,就能够得道。

  永嘉大师云:“法东流,入此土,菩提达摩为初祖;六代传衣天下闻,后人得道何穷数。”此是说后人得闻历代祖师所传如来正法,得道者不计其数。相比“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。”这一说法,后者显然是错误和别有用心的。

  念佛的法门没有错,但却被某些自以为是的法师给理解错了,讲错了,让我们看看释迦牟尼佛在《佛藏经》中对念佛是怎样解释和定义的吧:

  “舍利弗,云何名为念佛?见无所有,名为念佛。舍利弗,诸佛无量,不可思议,不可称量,以是义故,见无所有,名为念佛。实名无分别,诸佛无分别,以是故言,念无分别,即是念佛。

  复次,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相?所谓诸法空,毕竟无所有,以是毕竟空,无所有法念佛。复次,如是法中,乃至小念尚不可得,是名念佛。

  舍利弗,是念佛法,断语言道,过出诸念,不可得念,是名念佛。舍利弗,一切诸念皆寂灭相,随顺是法,名为修习念佛。

  不可以色念佛,何以故?念色取相,贪味为识,无形无色,无缘无性,是名念佛。是故当知,无有分别,无取无舍,是真念佛。

  舍利弗,无想无语,乃名念佛。是中乃无微细小念,何况粗身口意业。无身口意业处,无取无舍,无争无讼,无念无分别,空寂无性,灭诸觉观,是名念佛。

  念佛名为破善、不善一切觉观,无觉无观,寂然无想,名为念佛。何以故?不应以觉观忆念诸佛,无觉无观,名为清净念佛。

  汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故?是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相,是名真实念佛。”

  念佛者若是按照以上方法如法念佛,必当成就。若是著声念佛,著相观佛,心外往生,即使毕生辛勤,终将虚幻破灭。

  一些法师错解佛意,执持邪见,为了表明自己讲的是正法,引用《楞严经》说:“末法时期,‘邪师说法,如恒河沙。’”其实说这种话的人,他自己就是邪师,他显说的就是邪法!谁正谁邪不是自己说了算的,要用《金刚经》《心经》《菩提达摩大师血脉论》《五祖弘忍禅师最上乘论》《六祖坛经》等历代祖师的经典去衡量和辨别。历代祖师是明心见性者,是真理的真知者和实践者,他们的理论不会有错。历代祖师的经典就如同试金石一般,人们无论遇到什么法,只要用先圣的经典一衡量,正邪、真伪自明。

  当今还有一些人巧借佛法,以五脉七轮,大小周天,打开身体经络为幌子,诓徒引众,簧惑愚蒙,招摇撞骗。“自心是佛”,人们心外用功,背道而驰,又怎能获得真实的结果呢?自心是一身的真正主宰,自心不健康,身体能健康吗?自心不平衡,阴阳就不会平衡;阴阳不平衡,五气就不会协调。一个人没有身心修养,遇到点小事就生气着急,百脉壅塞,头昏脑涨,还谈什么修炼?许多生理非常健康,平时非常注重养生的人,却因为一时的想不开,着急生气,得了中风。大家通过眼前所见的一切,何本何末,何真何假,不言而明。要我说,王**善人所说的“不怨人”、“找好处”、“认不是”、“不生气”、“不着急”、“不上火”,才是修身养性,成佛成道的无上妙法,只可惜愚人不识,非要向心外求玄,终日在臭皮囊上强扭捏,如此只能越寻越远!

2009年07月03日
于山东烟台

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