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《东方阳熹言道录》

 

一五五、去习性与无修无证

作者:东方阳熹

  一位同学来信说,他与另外一位同学产生了不同的观点,某同学说:“先去习性,化禀性,才可以找回自心。”他则认为:“自心无修无证,本自圆满,本自安定,本自具足,通过修、证才可以找回自心已落于二乘,所以是错误的。”请我做公断。

  前者认为“自心无修无证”,是从理法界(心的本体)来说,后者是从后天返先天而论,因此两者说得都对,但又讲的都不太圆满。无为不离有为,有体有用;前者只论无为没论有为,论体没论用。自性本来自在,若言找,是以心捉心;后者若说“唯有去习性,化禀性,才能够明善复初。”就圆满了,也就不会引起这个话题的争论。

  学佛者虽然在知见上明白了“自心无修无证”这个道理,但自心被气禀所拘,积习所累,若不能去习气,化禀性,除荤茹素,积功累德,终难臻至理天圣境。一些人误以为自己知道了“法身非相”、“自心无修无证”就已经到顶了,殊不知“未了僧家是俗家”,修行者最终若不能证道、了道,本质上还是凡夫一个。人心死,道心活。修行者见财起贪心,见色起淫心;我所心,争竞心,慢他心,嫉妒心,不敬心,件件都全;乃至违逆天理,败坏纲常;纵使其终日演偈谈禅,不过是拨弄精魂。因此说,学佛者不要在理论上与别人比高低,而是看自己真正去除了哪些人心,死了哪些后天心。去了后天人心,才能够得到真乐,这叫哑子吃蜜。以战胜他人为乐,被别人所包容,此不但是一种耻辱,而且乐后必苦。那些空谈“自性本来清净”“无修无证”之人,可以看看自己在每天二六时中,有几分钟活在本来清净当中,又有多少时间活在妄想执著,烦恼痛苦,贪嗔痴慢,人我是非的纠缠和虚幻之中?

  如先圣所言,凡众被气禀所拘,“动而难静,甘食悦色,交物而引,纵情役志,遮蔽本来。其归流于污下。……醒则营营而乱思,寐则梦梦而游荡。……动则欲火燔灼,静则魔狸昏沉。致使四门不闭,九窍下流,六欲奔驰,七情纷扰,呜呼!道心一点,几微灵明,几何不被其遮蔽,为其拖累,流浪生死,常沉苦海者哉!”

  因此说,学佛者即使知道千般道理,若不能去习气,化禀性,如同画饼充饥,终不能返本还原,明善复初。王**善人说的:“去习性,化禀性,圆满天性。”实是成佛成道的至理箴言!

  最后要说的是:自心虽然无修无证,但却是仁慈至善的。也就是说,仁慈至善才是真实的,一切的理论和语言文字都是虚假的。人们为什么舍弃真实,在虚假的事相文辞上争论不休呢?争理只会使人与人之间变得疏远,人们若是抱守仁慈博爱之心,就没有什么不能相互理解和宽容的……。

写于:2009年09月14日

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