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《东方阳熹言道录》

 

一五八、虚妄未离真实

作者:东方阳熹

 

  一位同学问:“《金刚经》中说:‘凡所有相,皆是虚妄。’这不是说,一切的圣贤,一切的传道者,包括你,不也是虚妄相吗?”

  我回答说:“《金刚经》中说:‘凡所有相,皆是虚妄。'和‘若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。’是从理法界讲的。意思是说,人们所见的一切相,包括如来佛我的三十二相都是虚幻不常的,人们若是迷于这些虚妄之相,就不能见自己空无一物的本性。”

  “我们相信你,不也是被虚妄相所迷吗?为了避免被虚妄相所迷,我们是不是也不该相信你啊?”

  “你不要错会意,释迦牟尼佛在《金刚心总持论》中说:‘此等薄福少慧众生。不悟无为。取相执著邪见。自慢障碍本心。不得正见。何以故。重师者。便重其法。轻师者。便轻其法。重师者。法便行。轻师者。法不行。轻师慢法。是憎慢上人。虽然与师同行。如隔千由旬外。身命终时。入大阿鼻。千佛出世。莫能救度。一失人身。万劫不复。’没有古圣先贤这些虚妄相,有《金刚经》这部经的存在和真理的延续吗?你能够知道什么叫虚妄相吗?人们若想见自己的本性,臻至拈花微笑之实境,就应该相信佛所说的无著、无相、无为的真理,而不该迷信和执著一切有形有相的形式,其中包括一切语言文字和佛的音声相貌。虽说如此,却并不等于人们可以籍‘凡所有相,皆是虚妄'这一理论肆意否定一切。”

  “《金刚经》中说的:‘凡所有相,皆是虚妄。'不就是否定一切吗?”

  “空色不二,有无不二。虚妄未离真实,真实未离虚妄,两者实是辨正统一的存在关系。如同镜子中的影像未离开镜体,镜体包罗万相;镜即相,相即镜;两者一体无分。人们要想见自己的本性,就必须尽除一切虚妄相,但这不等于著“空”,否定和排斥一切“有”。‘牛饮水成乳,蛇饮水成毒。’当今一些不明佛法真义,执著一端的小人,籍‘凡所有相,皆是虚妄'之理论,目空一切,排斥一切,否定一切,甚至公然毁法谤佛,侮师慢教,他自以为得了《金刚经》的妙义,其实俨然一个狂徒!”

  “这之间有什么不同吗?”

  “一个真正理解和明白‘凡所有相,皆是虚妄'的人,一定是见了自己本性,达到一真境界的人,这种人是仁慈至善的,是感恩的,是人我一体的,是不落于空色、有无两边的,是合乎中道的。而那些未明佛法真义,自以为是,不懂装懂,拿‘凡所有相,皆是虚妄'这句话四处教化他人,藐视他人,否定他人者,一定是个不忠不孝、不仁不义的贼臣逆子。”

  “为什么这么说呢?”

  “因为按这种“弃有著空”者的逻辑,那些为了阐明宇宙人生真理,解脱众生精神痛苦,呕心沥血的古圣先贤;生育、养育他的父母;以及与他同甘共苦的妻儿子女;统统成了不该相信,应该排斥,应该否定的虚妄相。世人也无须恪守纲常伦理,无须尊师重道和遵循长幼尊卑的社会关系,人与人之间也不必以礼相待、相互尊重、相互感恩;只要见一个人,否定一个人;见一桩事,否定一桩事;反正这些都是虚妄相。这种目无天理、无君、无亲、无师、有己无人的不忠不孝,不仁不义之人,不是贼臣逆子是什么?!空色不二,真假不二。人言就是天言,敬人就是敬天,遵从人道的基本规律和法度,就是顺乎天道的规律和法度。永嘉大师云:‘弃有著空病亦然。还如避溺而投火。’《心经》云:‘色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。’说的不都是有无不二,空色不二的道理吗?”

  “看来人真得有自知之明,否则自己误入魔道都不自知。”

  “是啊,一个学佛修道者未达到一真境界,很容易执著一端,并将理法界和事法界的理论相混淆。当今一些二乘外道往往著于“有”而否定“空”,而一些修最上乘佛法之人又容易著于“空”而否定“有”,并由此产生出种种的执著和争议。这都是学佛者不明佛法真义,执著一端,自以为是,狂妄自大造成的。因此说,一个学佛者在没有真正得道以前,一定要保持谦虚的学习态度。自以为是,恭高我慢,执著一端,把圣人的理论当成树立自己的幌子,当成捍卫自己邪知邪见和打击他人的工具,此是邪恶行径,不是佛的行为。”

写于:2009年12月10日

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