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《东方阳熹言道录》

 

一八六、如何做到不动心

作者:东方阳熹

 

  一位同学问:“在生活中遇事不着急、不生气、不怨人,真难啊!有时我遇到事儿发脾气后,自己也恨自己——怎么又没定住性,又动心了……。”

  我说:“遇到事仅仅靠控制思想情绪使自己做到不着急、不生气、不怨人,虽然能够起到一时的效果,但无法起到根本性作用。这种以石压草的方法,是许多学佛修道者的通病,也是许多人经过多年修行,无法得到根本性改变的主要原因。”

  “那到底怎样才能得到根本性改变,做到不动心啊?”

  “穷理尽性。思想决定行为,故经云:‘盖了性了命之学,全在穷理上定优劣,明的一分,行的一分,明的十分,行的十分,或知性而不知命,或知命而不知性,或知有为而不知无为,或知无为而不知有为,此皆是穷理不彻,而行持必不通。’

  “穷理尽性不就是明理吗,为什么非要说穷理尽性呢?”

  “经云:‘穷理然后尽性,穷神方能知化。’理有俗理、情理、事理、义理、常理、假理、真理、心理、性理、物理、道理等种种的不同。学佛者通过性理心法,识心达本,觉悟万物的本质的真相,没有丝毫的疑惑,谓之穷理尽性。”

  “只有这一种方法吗?打坐、持咒等方式,难道不行吗?”

  “打坐、持咒有利于身心的安定,但这种方式无法使人做到真正的不动心。一个人要想不为外境所动,首先必须做到能够正确的看待事物;要想做到正确的看待事物,必须觉悟事物的本质和真相;要想觉悟事物的本质和真相,必须通过佛法,认心修心……。”

  “如此说来,不穷理尽性就无法做到不动心,是吗?”

  “凡是未觉悟者,说他已经获得了大禅定、大解脱,此人必是骗子。莫说未觉悟者,就是已经觉悟大道,但习性禀性尚未完全化尽的人,也不能说他已经完全做到不动心。”

  “为什么如此肯定的说呢?”

  “因为未觉悟者对事物的认识和理解都是错误、颠倒的。人们面对家庭儿女、工作事业等世间的万有万相,如果认识不到事物的无常性和虚幻性,以假当真、认幻为实,必被物所迷、所转、所动;被物所迷、所转、所动,必然产生各种的分别妄想、痛苦和烦恼,如此何来禅定解脱?”

  “那照你这么说,戒律、布施、忠孝仁义、积德行善,还有什么用呢?在家穷理尽性不就行了。”

  “因为凡众的心性已经被物所迷所转,所以才讲戒律。戒,戒什么?难道不是让人们戒除对事物的执迷、贪爱吗?律,律什么?难道不是让人们谨守自心,不令自心放逸吗?因此说,宗教的一切形式,一切善法,都是使人们觉悟自性的手段。对一般的学佛者来说,尤其是习性禀性深厚的人,只有通过各种的宗教手段,才能够逐渐明白更深的道理;通过明白更深的道理,才能够进一步的去除习性禀性;彼此相辅相成,最终才能够达到定慧等持,不戒而戒,不善而善,不德而德的境界……。”

写于:2011年11月16日

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